Ладакх: Практика Простираний: виды простираний и пользы от выполнения.

Практика простираний.

Подобная практика считается одной из особо почитаемых в духовном развитии и самосовершенствовании на пути раскрепощения собственного «эго». И не важно, какой это будет день и какая в это время года будет стоять погода, но обязательно Вы увидите паломников, которые простираются вдоль оживленных трас и многолюдных улиц городов, прямиком через поля или неглубокие овраги, опуская лицо в пыль или в снег, они упорно продвигаются со всех уголков Индии, Тибета или других стран, направляясь к святым местам.

Отмеряя своей изможденной плотью нескончаемые километры изматывающего пути, они подвергают свое тело и разум тяжелейшему испытанию и проводят в дороге дни, месяцы, а порой и годы. Бывали случаи, что практикующие простирания погибали в пути, так и не дойдя до места своего предназначения. Но, несмотря на это, паломников не стает меньше. Потому что, бытует мнение, что каждый из почитателей веры Будды, должен хотя бы раз в жизни совершить «бум простираний». Бум же является самобытной единицей измерения простираний и равняется ста тысячам совершаемых наклонений. Конечной целью таких практиков являются монастыри и храмы, ступы и ландшафтные святыни, связанные с жизнью и просветительской деятельностью будд и бодхисаттв.

Например, в Бодхгае, существует великое разнообразие видов буддийской практики. Некоторые буддисты, а это в основном монахи и монахини, выполняют простирания перед Манджушри, перед Тридцатью пятью Буддами Покаяния, делают стотысячное подношение водой и так далее. Таким образом, те, кто исполняет ритуал простираний, способствуют очищению от уже накопленной подвластной им негативной кармы,  помогает уберечься от накопления новой отрицательной информации и ведет к созданию запасов угодных всевышним благодеяний. Все эти три формы накоплений являются основополагающими для этой буддистской практики.

Но простирания выполняются не только, так сказать, в поступательном движении, но также и в статическом. Во многих монастырях отводятся специальные небольшие площадки, как правило, окруженные небольшими оградами, за которыми все желающие могут совершать простирания. Такие площадки облагораживаются и соответственно обустраиваются, например, специальными деревянными поддонами, на которые, кстати, не возбраняется класть смягчающие матрасы либо небольшие коврики. Также для облегчений выполнения простираний, дозволяется на руки и колени надевать специфические накладки из грубой ткани. Некоторым они напоминают вратарские рукавицы.

Каждый из практикующих простирание ставит перед собою свои индивидуальные цели. Но, все же, все их можно объединить в несколько общих направлений. Они могут исполняться ради осуществления желаний, либо проявлять собою благодарность, либо для покаяния, а также могут быть «бесформенными простираниями». Что же представляет собой каждое из направлений? Что связывает их и есть генерирующим началом? Давайте, познавать вместе.

В первую категорию простираний, мы отнесем практиков, исполняющих простирания для реализации своих желаний. Совершая ритуальные действия, они взывают к буддам и бодхисаттвам с просьбой помочь исполнить им их заветные чаяния и мечты. Сюда же можно отнести и тех, кто совершает простирания, встретившись на своем жизненном пути с непреодолимыми трудностями, неразрешимыми проблемами или горькими неудачами. Но эта категория приемлема также и для тех, кто считает, что ему в жизни просто не повезло. Такие люди тоже могут совершать обряд простирания с прошением о заступничестве перед Буддой. Желания простирающихся могут касаться сохранения или возвращения здоровья, продления срока жизни или об оберегании от несчастных случаев и непредвиденных обстоятельств, вторгающихся в наше бренное существование и наносящие вред нашему умиротворенному существованию.

Ко второй категории практикующих простирания относятся те, которые исполняют их не от помыслов сознания, а от сердечной искренности и чистоты. Практикующие такие простирания исполняют их только в знак благодарности, идущей из глубины души и сердца, Трем Драгоценностям: Будде, Дхарме и Сангхе. Эта благодарность может также распространяться на Учителей и Наставников, давших Познания и Наставления своим ученикам. Но, совершая подобную буддистскую практику, очень важно осознавать, что любой ученик, выполняющий действо приносит гораздо больше пользы самому себе, чем своему Учителю. Хотя он и искренне отдает дань за все благодеяния, полученные от своего шифу, все же, простираясь, он изменяет именно себя в лучшую сторону, духовно самосовершенствуясь и развивая бескорыстие и всеобъемлющую благодарность в своем сердце.

Третья категория совершающих простирания, объединяет в себе тех, кто выполняет их с целью покаяния. Подобную практику надо исполнять в строжайшем смирении, отрешении и с безграничным чувством раскаяния во всех своих осознанных и неосознанных поступках. Если человек охвачен гордыней, он не имеет права совершать покаянное простирание. Потому что, даже сурово придерживаясь всех канонов этой буддистской практики, то есть, касаясь челом земной твердыни, он будет оставаться в непреклонном убеждении, что он «прав», а все остальные «неправы». Но, если практикующий искренен в своем исполнении простираний, тогда они, несомненно, окажут ему неоцененную помощь в изменении характера. Что, естественно, приведет к тому, что человек станет более восприимчивей и честнее, как к самому себе, так и к окружающим. Тот, кто постоянно совершает практику покаяния, становится более совершенным, его наполняет гармония мироздания.

Постоянство в исполнении простираний покаяния необходимо также как и постоянство в телесном омовении или в стирке одежды. Не смотря на то, что мы купаемся или стираем свои одеяния, мы, тем не менее, снова и снова загрязняемся. И, поэтому, раз за разом, повторяем свои действия по обретению телесной чистоты. И, пока мы соблюдаем регулярность в подобном занятии, мы остаемся чистыми. Вот так же и простирание покаяний надо исполнять не один раз, а несколько. И чем чаще они будут практиковаться, тем просветленней и очищенней становится человек, выполняющий их.

Но, опять же, не следует забывать о жизненно важной составляющей этого направления практики. Производить ритуальное действо покаянных простираний невозможно без глубокого осознания всех присущих человеку недостатков, без душевной открытости и сердечной искренности. Это будет сравнимо с тем, что человек, носящий одеяния, никогда не будет заботиться о ее чистоте. Не наделенная способностью самоочищаться, одежда, с каждым днем будет становиться все непригляднее. И настанет день, когда человек просто не сможет ее носить, не вызывая неприятие окружающих или своего собственного. Поэтому, когда человек находит первые загрязнения на своей чистой одежде, он должен радоваться тому, что они заметны и он может их сравнительно легко обнаружить, а, значит, вовремя устранить. Если же верхнее одеяние человека находится в давно запущенном состоянии, то очень трудно разглядеть на нем новые загрязнения. Но это совсем не означает, что они там не появляются и не оседают навсегда. Поэтому нельзя щадить себя, обнаруживая в себе несовершенства. Надо только радоваться появившейся возможности провести самоочищение духа. И, поэтому, чем больше недостатков люди смогут в себе отыскать, тем лучше будет для них же самих. А, со временем, способность отыскивать собственные духовные «загрязнения» вырастет до таких высот, что человек сможет улавливать их появление еще до того, как они наложат свой негативный отпечаток на его внутренний мир и сознание. И, даже более того, замечая и работая над искоренением своих несовершенств, человек может полностью измениться, и на смену недостаткам придут лишь достоинства.

Итак, мы подошли к следующей категории в направлениях практики простираний, которые выше именовались как «бесформенные простирания». Что это значит? Как бы человек не старался, он все же не способен моментально приблизиться к бесформенности, то есть, пребывать вне формы. С формы человек начинает, и, все выше поднимаясь по ступеням духовного совершенствования, в итоге достигает бесформенности. Таким образом, стараясь достигнуть отрешения от собственного непостоянного «я», начинающие практикующие именно от своего «я» отталкиваются. И, постепенно, достигая его отсутствия, простирающиеся созерцают бездонную пустоту, и, передвигаясь по ней, достигают наивысшего уровня без-я. Подобное происходит и с непривязанностью. Человек начинает свою практику с созерцания привязанностей и, постепенно совершенствуясь, целеустремленно направляется к высшей цели. Истоком практики бесформенных простираний является созерцание четырех основополагающих осознанности, именуемые еще памятованиями. К ним относятся: телесная осознанность, осознанность ощущений, ума и дхарм. И все производимые человеком начинания с формы, которые впоследствии приведут к бесформенности, абсолютно не будут зависеть от того, какую из осознанностей человек будет созерцать.

Если же, более глубже заглянуть во все четыре основополагающие ступени простираний без-форм, то будут они выглядеть, примерно, так. Ступень первоочередная. Выполняя ее, человек дает команду своему телу, и плоть полностью подчиняется этим его велениям. То есть, человек полностью властен над своим телом, и сознательно направляет его на выполнение простираний. Осуществляя практику, исполняющий ее, стремится к сохранению особо ясной осознанности собственных движений, точно как и ощущений. Этим человек уже приходит к созерцанию двух первооснов: телесной и осязательной. Третий основополагающий фактор – ум – также вовлекается в происходящее действо, так как, ясность и осознание – все это в своей целостности и составляет человеческий ум. Эта точка совершения движений нашими умами предполагает их мягкость и утонченность. Поэтому все движения, производимые управляемой телесной оболочкой человека неспешны.

Пребывая на второй ступени этой буддистской практики, человек осознает и все еще ощущает свои простирания, но его плоть совершает движения, уже не руководствуясь его командами и желаниями. Человеку больше нет необходимости давать указания и контролировать свою внешнюю оболочку. На этой ступени он становится сторонним наблюдателем того, как его тело простирается помимо его воли. Здесь можно не кривя душой сказать, что простирается не сам человек, а его тело. Именно эта стадия является тем переломным моментом, когда происходит переосмысление действа под названием: «Я простираюсь», в мысль: «Простирания выполняются». Третья же ступень практики вообще приводит практикующего за грань восприятия совершаемых им телодвижений. Для всех окружающих – человек простирается. Но что касается самого простирающегося, то у него на данной стадии наблюдается полное отсутствие осознаний, связанных с выполнением действа. Он не задумывается уже о том, простирается ли он сам или простирания производятся без его воли. Происходит неразделимое спаивание телесной осознанности, умственной и ощущенченской.

Чтобы было понятнее, попробуем объяснить на более жизненном примере. Если Вы когда-нибудь наблюдали за обучением верховой езде, тогда Вам будет гораздо легче все представить. Итак, первоначально существуют отдельно лошадь и отдельно всадник. У каждого своя воля и свое видение дальнейшего пути. Результатом их совместной поездки в таком случае получается езда вразнобой. Всадника трясет, лошадь нервничает. Всадники же с достаточным опытом знают, что для получения плавности и синхронности в движениях, надо слиться с лошадью, стать с ней неразделимым целостным организмом, чтобы и мысли, и желания, и видения были общими. Чтобы достичь успеха, надо забыть о разделениях между человеком и животным. И тогда лошадь отреагирует моментально. Итогом такого слияния становиться плавность и непрерывность в езде. И хоть третий уровень по своей сущности и является ступенью бесформенности, но, все же, здесь еще ощущается присутствие «я». Но, постепенно, шаг за шагом, доводя третий уровень до безграничного совершенства, человек ощущает отсутствие каких-либо влияний. На практикующего уже не оказывают влияния никакие факторы ни изнутри, ни извне. Но, никому не дано сразу же перейти на третий уровень, переступив первый. Каждый, идущий к познанию и совершению практик простираний обязан начать с первого уровня.

И, если начинающий не может освоить даже первой ступени духовного развития, который заключается в спокойном и утонченном движении ума, то он потеряет способность к продвижению для преодоления следующих ступеней. В этом и заключается наивысший смысл непревзойденной техники духовного самосовершенствования – буддийской практики простираний – которую некоторые верующие не могут до конца оценить.

Но, простирания абсолютно неотделимы от жизни духовной каждого, кто исповедует буддизм, и являются значительной ее составляющей. Простирания, полные или неполные, а только в виде поклонов, являются неотъемлемой частью буддийских канонических законов. Вы не увидите монаха, готовящегося к прослушиванию Учения, который бы перед этим не исполнил перед своим Наставником традиционные наклоны, хотя бы, как минимум, три раза. В монастырях и храмах, где исповедуют буддизм без практики простираний не происходит ни единой священной церемонии. Эта традиция является обязательной повсеместно. И ей необходимо следовать, если собрались посетить буддийское святилище.

Число простираний может быть разным и зависеть от физической или моральной подготовки практикующего. Это может быть и три раза, и семь, и двадцать один и сто восемь и даже большее количество раз. В некоторых практиках это число составляет сто одиннадцать тысяч сто одиннадцать раз. И обобщая все объёмное понятие практики простираний, можно сказать, что по сути своей это действо способствует развитию духовного начала в человеке, посредством которой в телесной оболочке происходит устранение всевозможных зажимов и блоков, к тому же, идет прочищение энергетических каналов, результатом чего становится прекращение отождествления человеком своего «я» со своей физической оболочкой. Далее происходит воспринимание своей плоти всего лишь инструментом для исполнения сакральных задач этого мироздания. И, самое главное, что эта буддистская практика, как никакая другая в мире, ведет к усмирению людской гордыни.

К примеру, по твердому убеждению одного из Великих Учителей буддизма Ламы Цонкапы, практика простираний имеет самую огромную значимость. Он сам крайне усердно относился к своим духовным занятиям. Его действа были поистине неистощимы. Лама Цонкапа одновременно и изучал и преподавал философию. Но, кроме этого, он неистово отдавался занятиям йоги и медитации, не забывая при этом и о различных очистительных практиках. За свою жизнь он исполнил 3,5 миллиона простираний, и помехой для Великого Учителя при их выполнении не стали ни в кровь разодранные колени, сбытые локти и стертые ладони рук. В монастыре до сих пор можно увидеть отпечаток тела Ламы Цонкапы, оставленный им на полу. Для всех верующих, совершающих паломничество в этот монастырь со всех уголков мира, это место является священным. Они стремятся сюда, чтобы совершить именно здесь свои особые поклонения. Ламе же за его усердие была дарована возможность непосредственно визуализировать йидамов, являющихся божествами медитации. Особенно часто Учителю удавалось лицезреть Манджушри. Его общение с Манджушри сводилось к постановке вопросов и получении от него пояснений по самым сокровенным тайнам буддистского Учения.

И сегодня, тысячи приверженцев буддизма и практики простираний, преодолевая сотни километров, стремятся в священное для всех времен и направлений место Бодхгайю. Здесь, более двух с половиной тысяч лет тому Будда Шакьямуни обрел Просветление. И здесь же, согласно всевозможным предсказаниям обретут Просветление все Будды современной эпохи. И паломники, съезжаются сюда только затем, чтобы выполнить свой заветный «бум». Там, поклоняясь дереву Бодхи, где совершал медитацию сам Будда, практикующие исполняют свои первые три полных поклона. Далее, с каждым новым днем, они увеличивают количество простираний, все набирая и набирая темп. А, по прошествии некоторого времени, им под силу становится выполнение до одного десятка тысяч простираний за день. И, уже не сбавляя заданного ритма, им за два-три месяца удается исполнить сто тысяч простираний!

Но практика простираний – это не только физические упражнения, она, как это уже не раз отмечалось, имеет огромное духовное направление. И, чтобы доскональнее изучить и понять практику кармы, способствующую очищению уже присутствующей отрицательной кармы, помогающую избеганию накопления свежей отрицательной энергии, и приводящую к созданию хранилища для положительных деяний – надо знать саму теорию этой буддистской практики. Это необходимо каждому глубоко верующему человек. Для того, чтобы, освоив теоретическую составляющую практики, впоследствии, каждый мог обойтись без исполнения негативных проступков.

Основополагающий смысл практики сводится к тому, что добрые и угодные деяния человек будет вершить не по внутреннему или внешнему давлению, а неосознанно, на подсознательном уровне. Просто зная, что неблаговидные проступки делать нехорошо, а благонравные совершать даже очень полезно. Познав теоретическую часть практики, человек становится мудрым. А, чтобы обрести жизненную мудрость совсем не обязательно иметь преклонные года. Достижение мудрости подвластно и молодым. Но только в том случае, если они доподлинно будут осознавать какие из их деяний благочестивы, а какие наоборот. И в этом отношении духовности принадлежит главенствующее значение. Именно наличие в человеке духовности способно сделать его мудрее. А уже обретя мудрость, любой желающий сможет воплотить в жизнь приоритетную цель всеобщего существования: самому быть счастливым и создавать счастье окружающим. И даже если смотреть на несколько жизней вперед, то можно с уверенностью сказать, что мудрость, обретенная человеком в его нынешней жизни, принесет ему счастье не только сегодня и сейчас, но и во всех жизнях, которые последуют за ней. Учение Будды, пришедшее с Тибета не несет в себе мистики, не содержит тайн, это самое что ни на есть реальное учение, способное сделать всех своих последователей гораздо мудрее, углубленнее и добрее.

Одной из составляющих практики простираний есть приобретение возможности избегания создания накоплений негатива в человеке. Но, чтобы овладеть этой способностью, практикующему надо поближе ознакомиться с механизмом появления отрицательной энергии. И первое, что надо осознать на пути этого познания, это то, что все в жизни человека зависит от самого человека, от его помыслов, поступков и стремлений. Отрицательные накопления появляются не под влиянием посторонних людей, а непосредственно являются свершившимся фактом личных деяний самого человека.

И эти проступки человек производит, используя три собственных составляющих. К ним относятся тело, речь, ум. И в естественном возникновении в нашей жизни каких-либо проблем или трудностей, надо, в первую очередь, винить непосредственного виновника, то есть, самого себя. Все неприятности, врывающиеся в нашу жизнь, есть только неминуемым следствием проявления отрицательных действий, создаваемых нами же. И винить в них кого-либо другого совершенно нет смысла. Подобные безосновательные обвинения не принесут Вам благ, а только еще больше навредят. Потому что, практикуя подобные проступки, человек не только распространяет негатив на окружающих его людей, но и направляет эту отрицательную энергию на себя. Это еще одна причина, согласно которой человек не имеет права творить неблаговидные деяния. Потому что такие свершения по своей сущности отождествляются со сладостным ядовитым зельем. Скушав такую, изначально вкусную «приманку», через какое-то время человек содрогнется от боли, раздирающей его изнутри. Подобно этому, человек, который делает неблаговидный проступок, вполне может предполагать, что он совершает нечто хорошее. Но, по истечении совсем немногого времени, он непременно соприкоснется с негативным следствием своего деяния.

На сегодня существуют негативные действия десяти видов, три из которых выполняются с применением тела, четыре создаются при помощи речи и три, с задействием ума.

Итак, действия, совершающиеся телом. Первый вид – убийство; второй – воровство и третий – сексуальная невоздержанность.

Лишение жизни любого живущего существа, это первый телесный негативный проступок, который подпадает под наказание даже государственными законодательными актами. Потому что, самое драгоценное, что есть у человека – это его жизнь. И жизнь является очень важной частью человеческого существования. И также как каждому человеку важна его собственная жизнь, так и каждого другого живущего на этой земле существа его жизнь бесценна. И осознавая это, каждый, принимающий великое учение, должен удержать себя от несения смерти другим живым существам.

Второй неблаговидный проступок, совершаемый телом человека – это воровство. Если Вас когда-либо посетит негативная мысль отнять что-то, принадлежащее другому человеку, то сначала представьте, какое расстройство это ему принесет. Поставьте себя на его место. Вы бы, естественно, тоже расстроились, если бы и у Вас отняли какую-нибудь вещь. То есть, проводя аналогию, между собственными переживаниями и переживаниями другого человека, можно отождествить все его чувства с Вашими личными.

И третий вид негативного действия, производимого телом, это сексуальная вседозволенность. Это довольно широкое понятие и оно объединяет, кроме всего прочего и супружескую неверность. Измена мужу или жене обязательно приводит к негативным последствиям. Ведь дисгармония и конфликтные ситуации, вызванные изменами, ни к чему хорошему не могут привести. Сегодня адьюльтер является одной из несомненных причин отсутствия гармонии, мира и покоя в современных семьях. Поэтому контроль за собственным телом является первоочередным заданием для всех, постигающих теорию практики кармы.

Чуть больше, чем телесных, существует негативных видов, создаваемых при помощи речи. Их насчитывается четыре. К ним относится ложь, злословие, сквернословие и пустословие.

Любая неправда, сказанная Вами приводит к уменьшению силы Ваших слов уже в нынешней жизни. Поэтому, если Вы произносите слова лжи, будьте готовы к тому, что для Вас станет довольно затруднительным оказание помощи нуждающемуся человеку, потому что, Ваши слова утратят по Вашей вине свою добродетельную силу.

Наговоры, оговоры и злословие, все это объединяют слова, из-за которых происходят раздоры и создаются грандиозные и порой непреодолимые барьеры в отношениях людей друг с другом. Подобные негативный вид речи ведет непосредственно к разделению людей, их разобщению и отчуждению. Что само по себе абсолютно не является благопристойным деянием. Поэтому, прежде чем произнести в чей-либо адрес что-нибудь далеко нелицеприятное, постарайтесь, все же, вовремя остановиться. Не клевещите. Не зловредничайте. Не создавайте конфликтов вокруг себя и своего имени.

К сквернословию можно свободно отнести грубую, гневную или резкую речь. Все это вместе взятое также формирует создание негативной кармы человеку, произносящему подобные слова и словосочетания.

И четвертый негативный вид, создаваемый не без участия речи, это пустословие или пустая болтовня. Вы часто сталкиваетесь с подобным в своей жизни, обсуждая кто, что сказал, сделал или не сделал. И хоть негативные последствия от подобной практики небольшие, все же она не является особо полезной, поскольку происходит растрачивание времени впустую. Вы не бережете своего времени и времени людей, которые участвуют в беседе. Но незначительность негативного последствия в результате пустых разговоров, все же, может привести к возникновению гнева, ревности либо привязанности, то есть, к созданию негативных энергий. Которые, рано или поздно, но обернутся таки против Вас самих. Поэтому, не тратьте понапрасну время на пустопорожние разговоры ни о чем. Но при этом не забывайте, что беседы о дхарме не являются пустословием.

Проанализировав четыре негативные деяния речи, с которыми мы, в общем-то, каждый день встречаемся в своей жизни, мы теперь должны осознанно запретить себе совершать подобные действия. Потому что, изучив их и их негативное влияние и на нас самих и на окружающих людей, мы знаем, какую отрицательную энергию они несут в себе. Только такое осмысление своих проступков и их оценка, может считаться единственно верной практикой Дхармы.

За речевыми видами негативных действий идут три отрицательные деяния ума.

Первое из них, относится к уму, ощущаемому привязанность. Это относится к «схватывающему» уму. Такой ум всегда что-то хочет, ищет, жаждет. Ум, который полон вожделений, непосредственно не приносит вреда другим, но все же, он вреден косвенно. Потому что, в уме, испытывающем привязанность, может возникнуть чувство гнева или ревности, или какого-либо другого желания, направленного на объект привязанности или на того, кто эту привязанность каким-либо образом отметит. Так, волей-неволей, ум, желающий и вожделеющий, порождает негативные эмоции, что и приводит к накоплению отрицательной энергии. Когда изучающий теорию практики осознает это, то, несомненно, поймет, что удовлетворение желаний подобно погоне за соленой водой. Из-за того, что ею невозможно напиться. Чем больше пьешь, тем больше хочется. Чем больше своих желаний человек удовлетворяет, тем больше их у него появляется. И, только поняв это, человек выйдет из темноты незнания и пойдет по светлому пути своего духовного развития. И хоть изначально светлый путь гораздо труднее, чем погружение во тьму, все же, он единственно правильный, единственно верный и самый реалистичный. На нем Вас не будут настигать несбыточные желания и радужные видения. Следуя светлым путем самосовершенствования, Вас должно радовать то, что это и есть практика Дхармы.

Следующий вид ума, ведущий к накоплению негатива, является ум, помышляющий о зле. И это состояние ума неразрывно связано с предыдущим. Поэтому, если Вы хотите, чтобы в Вашем уме восторжествовал относительный мир и успокоение, попробуйте свести к минимуму свои привязанности, что значительно уменьшит возникновение в Вашем уме гнева, способного спровоцировать зло. Мир в Ваш ум не поступает из внешнего окружения. И мир, и чистота Вашего ума уже заполняют Вас изнутри, только гнев и привязанности, преобладающие в Вас, не дают им возможности открыться. Поэтому, возьмите себе за правило, постоянно уменьшать в себе ощущения привязанности и гнева. Только в этом случае, вы сможете приблизиться в состояние очищенности и успокоения. Планомерно следуя буддийскому учению: «Не ищи мир во вне, ищи его в себе», не ищите свой мир вне своего ума. Помните, он уже внутри Вас, вот там его и надо искать. Только такой способ является единственно правильным в способности достижения истинного мира и покоя.

Третьей составляющей негативного состояния ума является неправильность и ложность взглядов. К неправильности взглядов относятся утверждения об отсутствии перерождений, кармы, о вседозволенности, вплоть до совершения убийств, о преобладании сиюминутного наслаждения жизнью, без обдумывания последствий. Сюда же можно отнести представления о верховенстве материального, преобладающего над духовным. Но всегда надо помнить, что подобные взгляды необходимо немедленно искоренять из себя.

Подведя предварительные итоги рассмотренного, можно смело утверждать, что сумев свести к минимуму проявления у себя всех десяти негативных проявлений, совершаемых посредством тела, речи и ума, Вы, несомненно, поспособствуете устранению причин, приносящих в Вашу жизнь страдания. А Ваш ум станет намного ближе к собственному первоначальному состоянию чистоты и покоя, подобного состоянию Будды. И, еще раз повторимся, что такое состояние нет нужды искать в окружающем Вас мире, потому что, оно давно сокрыто в Вас самих. И только проводя очищение своего ума, можно достигнуть его. И первым шагом на пути, приводящем к постижению состояния Будды, буде именно шаг, позволяющий уменьшить десять вышеупомянутых негативных состояния. Именно эта практика является основополагающей для всех основных практик и религий.

Теперь настал черед для рассмотрения еще одной основополагающей составляющей практики – это о необходимости накопления положительной кармы. Если Вам удастся уменьшить или прекратить влияние десяти телесных, речевых и умственных негативных деяний – это уже может являться созданием позитивной кармы. День за днем, контролируя свою повседневную жизнь, подвергайте проверке собственную плоть, слова и разум. Согласно рекомендациям великих учителей традиций Кадампы, необходимо постоянно быть внимательным к собственным изречениям, особенно находясь при большом скоплении людей. Если скопление людей станет еще большим, тем большей станет вероятность возникновения проблем с речью, проявлением ее негативных свойств. Именно в такие сложные периоды, как правило, проявляются вожделенческие состояния ума. Это приведет Вас к тому, что Вы начнете строить какие-либо планы, что-то желать, о чем-то мечтать. Вслед за этим, появятся другие не менее негативные мысли. Поэтому, находясь в состоянии одиночества не забывайте о контроле над своим разумом. Подобное также является практикой Дхармы. Практикующему Дхарму, абсолютно нет никакой необходимости весь день проводить в позе медитации. Если Вам, в течении дня, довелось быть присутствующим в какой-либо обстановке с неблагоприятными последствиями, и вы уже смирились с готовностью произвести деяния, содержащие негатив, все же, сделайте еще одну попытку, удержаться от их свершения. Подобное считается наиболее сильной практикой Дхармы. Именно в этот момент в Вас происходят самые естественные перемены. И, первоочередно, Вы сами становитесь счастливым, а потом эти изменения помогут Вам сделать счастливыми людей, окружающих Вас.

Но, чтобы достичь этого, надо познакомиться с семью уровнями, составляющими подготовительную практику, которая позволит произвести накопление благих заслуг и очистить негативную карму.

Первым из этих видов является простирние. Различают три вида простирания. Это телесное простирание, речевое и умственное. В свою очередь эти три основных вида разделяются на несколько подвидов. Итак, простирания тела насчитывают два подвида. Это полное простирание и полупростирание. Простирания представляют собой одну из наимощнейших возможностей, ведущих к накоплению благодеяний. В простираниях заключено выражение уважения и почтения, и что немаловажно, оно служит отличным противоядием гордыне. Потому что, именно преобладание в человеке высокомерия, является главной преградой к духовному совершенствованию. И первое, что должен совершить начинающий практику простираний, это искоренение в себе гордыни. Это относится как к новичкам, осваивающим лишь первую ступень своего духовного развития, так и к тем, кто уже достиг определенного уровня в познании Учения и практики. Простирания же, выполняемые Вами, приведут Вас к скромности и почтительности.

Вот и подошел момент, когда можно ознакомиться непосредственно с движениями, характерными для практики простираний. Все они имеют свое особенное значение, поэтому выполнять их надо неукоснительно придерживаясь основных канонов. Каждое предыдущее движение является подготовительным и основополагающим для последующего. Кроме духовного совершенства, простирания несут значительную пользу и физической составляющей человека. Каждый день, отдавая часть своего дневного времени на исполнение буддийской практики простирания, вы, несомненно, улучшите свое здоровье. В своих исследованиях к подобному заключению пришли и американские ученные. Они подтвердили тот факт, древнейший обряд простираний, существующий в Тибете является отличной физической нагрузкой для всего организма.

Для начала практикующему необходимо вознести руки над макушкой, сложив из при этом их вместе. Такое положение ладоней на макушке считается жестом, символизирующим корону Будды. В какой-нибудь из своих будущих жизней Вы, непременно, станете Буддой, так как, уже в нынешней жизни, Вы создали к этому все предпосылки. И исполнение практики простираний станет при этом основополагающим фактором. После этого, Вы переставляете обе ладони так, чтобы пальцы своими верхушками располагались на одном уровне с «третьим глазом». Эта поза является своеобразным символом тела Будды, создающая причину для обретения божеством телесной оболочки. Затем совмещенные ладошки опускаются к уровню сердечного центра. Это производится с целью возможности достигнуть сознания Будды. Далее необходимо лечь на землю, при этом вытянувшись на полный рост. Это происходит постепенно. Сначала практикующий опускается на колени, затем, опираясь на руки, скользит по твердой поверхности до полноценного вытягивания. А, уже пребывая в состоянии полного простирания, необходимо свести руки вместе, соединив их так, чтобы пальцы соприкасались. Далее немного приподняв сведенные ладони над головой, надо их снова опустить на поверхность. Это движение является завершающим в выполнении простирания.

Опускаясь на землю или какую-либо другую твердую поверхность, вашей господствующей мыслью должна быть мысль, что вы выдергиваете корни сансары. Именно с этой мыслью, Вы должны совершить простирание на земле. А при вставании, вы должны представлять себе, как Вы отворяете ворота освобождения. Выполняя простирания, важным является тот момент, когда Ваши руки полностью притянуты к земле. Такое положение рук позволит наиболее полно очистить Ваши каналы. Поднимаясь, нужно производить движения соответственно обратному порядку. Все это в комплексе и составляет практику полного простирания.

Но, как мы уже отмечали, существуют и полупростирания. В принципе, начинаются они также как и полные. Сведенными вместе ладонями, вы соприкасаетесь с макушкой собственной головы, затем опускаетесь до середины лба, далее перемещаетесь к горлу и в конце достигаете середины грудины. После этого необходимо опуститься на колени, поставить руки на поверхность и прикоснуться лбом к земле. В этом случае, не все ваше тело будет распластанным по земле. Соприкасаться с ней будут только ваши руки, колени и голова. Подниматься надо, опять же, соблюдая обратность движений.

Для удобства выполнения простираний дозволяется применять деревянные доски, чтобы по ним скольжение рук происходило более плавно. Можно также что-нибудь подкладывать под ладони. Но только подкладывать, а ничего на них не надевая. Это является важным, так как, именно оголенными руками необходимо выполнять ритуальные жесты в самом начале простираний. Строну света, на которую Вы собираетесь смотреть при этом, Вы выбираете сами. Строгих правил для этого не существует.

Перед тем, как начать выполнять простирания, Вам необходимо будет прочитать молитву. После прочтения священной мантры, необходимо визуализировать Будду, а вместе с ним всех великих учителей тибетских и индийских школ буддизма, затем всех будд, бодхисаттв, дакий и дакиний. В центре этой визуализации перед практикующим должен предстать Будда Шакьямуни. И только после поэтапного проведения всех этих действий можно приступить к совершению уже непосредственно самих простираний.

Ставя руки на макушку, вы обязательно сопровождаете это действие чтением мантры пространий. В этом случае количество ни в коем случае не должно затмевать собою качество исполнения простираний. Если Вам не будет дано сразу же сотворить сто тысяч простираний, не расстраивайтесь. Главное в этой практике – это выполнение всех полагающихся движений качественно с абсолютным пониманием всего происходящего. Никому не будет интересным наблюдение за Вашей погоней за «духовностью». В Ваших простираниях должно быть полное отсутствие давления. Это отсутствие касается как внутреннего давления, так и внешнего. Только удовольствие должно Вас сопровождать при выполнении практики простирания. Вы должны совершать их только потому, что именно Вам это нравиться. Потому что, если будет хоть малейшее давление, то рано или поздно на смену эйфории придет усталость и апатия. И после активного выполнениния простирания, в один момент, вы можете все забросить, потому что все это Вам безмерно надоест. И большое желание исполнить свой заветный бум уступит место полному безразличию.

Но, если уж Вы решились на выполнение простираний, Вам необходимо также знать и соответствующую мантру простираний. Согласно древних текстов, с ее чтением во время практики, происходит увеличение заслуг от пространий в сто тысяч раз. Пусть же с мантрой увеличения благодеяний Ваши простирания дадутся вам гораздо легче.

Вот эта мантра:

НАМО МАНДЖУШРИЕ НАМО СОШИРИЕ НАМА У ДАРМА ШРИЕ СОХА

Как мы уже упоминали, читать предложную молитву необходимо непосредственно перед тем, как начать практику простирания, а именно в тот момент, когда Ваши руки расположены у центра груди. И только произнеся ее трижды, можно уже простираться. Во время этой практики Вас также должна посетить мысль не только о присутствии того «поля заслуг», которое вы перед этим себе представили, но также Вы должны думать о том, что Вас окружает гораздо большее количество «полей заслуг». Вы также должны себе вообразить, что Вы являетесь обладателем огромного количества тел, и все эти тела одновременно с Вами совершают простирания, но и кроме них вместе с Вами простираются и все остальные живущие на земле существа. Простираясь, не забывайте думать о том, что эта практика принесет Вам очищение негативной кармы и непременное накопление положительной. Благодаря этому, Вы сможете достигнуть состояния будды, что принесет лишь только благо всем живым существам. Подобная мотивация имеет огромное значение. Не следует начинать совершать эту древнейшую буддистскую практику только лишь с целью приобретения здоровья или приведения Вашего тела в идеальное состояние. Она предназначена для гораздо большего.

Простираясь, практикующему также необходимо произносить еще одну священную молитву, которая называется мантрой Прибежища. Звучит она так:

НАМО ГУРУБЕ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ

В первой строчке говорится о том, что Вы даете свое согласие на принятие убежища в своем духовном Наставнике. Вторая гласит о найденном Вами прибежищи в Будде. Третья повествует о подобном в Дхарме, и в четвертой идется о том же, только в Сангхе. Предназначение этой мантры так и сводится к тому, чтобы произносить ее именно в момент простирания. Перед Вами открывается видение того, как от визуализированных Вами в образе поля благих заслуг будд и бодхисатв происходит излучение света. Непосредственный Наставник Вашего духовного совершенствования с Вашей помощью визуализируется перед буддами и бодхисатвами, сидящим на небольшом постаменте. На наибольшей возвышенности восседает главный Учитель всех буддистов - Будда Шакьямуни. Все последующие духовные учителя и наставники – это эманации Будды.

Согласно дошедших до наших дней легенд, перед смертью Будды многие из его последователей стали задавать вопрос своему учителю, о том, что ждет их в будущем. Кто будет направлять их в учении, когда не станет их главного учителя. На что Будда успокоив их сказал, что он уходит не навсегда и будет постоянно приходить к своим учителям в разных обликах. Он может явиться им в виде странствующего монаха или прийти в образе мирянина. Но он будет вновь и вновь возвращаться на землю, до тех самых пор, пока люди будут в нем нуждаться. И именно некоторые великие индийские и тибетские учителя становились эманациями Будды. В таких случаях очень трудно определить кто из них представляет кого, потому что, все это воплощение Будды, но только в разных формах.

Безграничная вера в Верховное Божество появляется у всякого верующего, кто начинает изучать великое Учение и понимать всю его глубину. И чем больше практикующий отдается размышлению об Учении, тем явственнее к нему приходит осознание того, что Будда является истинным освободителем всех живущих на земле. Учитель один указал верный путь, и в его обосновании применив присущую ему логику и мудрость. Каждый практикующий изначально занимается тем, что развивает собственное верование в Будду. А после этого простирается отдавая дань уважения главному Учителю и Наставнику всех буддистов. На протяжении дня даже начинающий практику простираний должен выполнить хотя бы три раза это упражнение в полном виде. И даже, когда нет возможности сделать их в физическом воплощении, их нужно воспроизвести хотя бы умственно или словесно. Сопровождать действия ума и речи необходимо соответствующими жестами, выполняемыми изначально при телесных простираниях. Но, конечно же, при этом не простираясь, если это категорически невозможно сделать. И даже, если у Вас не будет возможности произвести вообще каких-либо жестов, вполне достаточным будет совершить практику простираний только при помощи речи или мысли, абсолютно без применения движений. Гораздо большее значение для буддизма имеет сознание человека, направленность его ума. Буддизм по своей сущности является довольно гибким учением, и оно вполне лояльно относится к тому, чтобы не исполнять того, что есть неудобным или болезненным.

Здесь следует опять вернуться к рассмотрению практики полных простираний. В тот момент, когда практикующий простирается и читает мантру Прибежища, из сердца Будды, а также из сердца его духовного наставника, Его Святейшества Далай-ламы, всех будд и бодхисаттв, даков и дакинь излучается яркобелый свет. Этот луч проникает в плоть простирающегося и производит полное очищение негатива, накопленного телом практикующего, а также его разумом и речью. Свет, излучаемый сердцами божеств принесет благословение для того же очищенного тала, ума и речи. К практикующему простирания обязательно придет ощущение защиты, даруемое божествами. Только ощутив подобное можно приступать к выполнению простираний.

Если к Вам придет желание делать гораздо больше простираний, то не ограничивайте себя тремя разами. Но, главное в этом случае, не переусердствовать. Помните о том, что надо всегда правильно рассчитывать собственные силы. Если разу дать очень большую нагрузку на мышцы и сердце, то возникнет вероятность создания опасности и для здоровья в целом и для дальнейшего совершения практики простираний, которую так усердно начав, можно и не довести до конца. Особенно, если вы человек физически не подготовленные и простираться собрались впервые. Но, даже если и проводили предварительную физподготовку, все же, Вам необходимо придерживаться правила золотой середины. А это значит – не слишком усердствовать, но и чрезмерно не расслабляться. Будьте готовы к тому, что утренние простирания Вам доведется чередовать часами дневного отдыха, во время которого можно заняться чтением своих ежедневных практик. И даже, если в какой-то момент, Вы почувствуете разочарование или упадок сил, помните, что Ваши шансы совершить эту, одну из самых главных предварительных практик, прямо пропорциональны силе мотивации. Поэтому всегда помните наставления своих духовных учителей. И чем больше Вам удастся развить собственную мотивацию, тем скорее к Вам вернуться Ваши прежние силы, а вдобавок к ним, появятся еще и новые. Вы ощутите как Ваше тело покинут сопровождающие в каждом движении, порой нестерпимые боли. На смену усталости придет небывалая бодрость, а отчаянию – новая вера. Также надо быть готовым к тому, что на пути выполнения практики простирания, Вас будут подстерегать и трудности, и неприятности. А может случиться и так, что не пройдя и половины, Вы утратите понимание смысла собственных действий и усилий. Вам будет хотеться молиться, визуализировать или думать о сострадании, но будете не в состоянии собраться и вновь найти духовную основу для своей практики. Подобные трудности могут быть как испытанием, так и благословением. Ведь именно через испытания, посланные человеку, и происходит истинное очищение. Через испытание простиранием очищается карма и омрачение, закрываются врата низших миров, разум наполняется добродетелью и становится более восприимчивым к Учению. Только так к Вам придет осознание истинности слов Ваших духовных наставников о том, что при практиковании простираний осуществляется ускоренное накопление положительной кармы. Но осознание того, что вы все сможете преодолеть, не должно покидать Вас ни на минуту. В это время особо не перенапрягайтесь. Лучше оставьте больше времени на отдых, сон, чтение священных текстов, а также благодарственным подношениям. И Вы почувствуете, что в результате только выиграете. У Вас вновь появятся силы и вдохновение. А, что касается молитвы простираний, то ее совершенно не обязательно произносить перед каждым простираним. Но мантру Прибежища необходимо читать под час каждого простирания. Если вам не дано умение произносить священные молитвы быстро, то на каждое простирание допускается чтение либо одной мантры Прибежища, либо двух мантр одновременно, чередуя мантру протирания с мантрой Прибежища. Приступая к завершению полного цикла практики простираний, надо непременно исполнить посвящение заслуг.

Ну и, изучая практику простираний во всех ее направлениях и видах, помните о главном, надо всегда оставаться добрыми по отношению к себе и к окружающим. Не приносить никому вреда, не создавать трудностей, как можно больше оказывать другим помощь и поддержку. И, конечно же, не оставлять занятий по совершенствованию практики простираний. Не оставляйте изучение этой науки и религии на потом, не откладывайте все в дальний ящик. Единожды начав практику, необходимо заниматься ею каждый день, соблюдая при этом данные обеты. Пробуйте повторять их перед сном, читайте мантры, занимайтесь медитацией и обязательно совершайте простирания. Во время дальних переездов, телесные простирания замените мысленными, усиливая их словесными. Старайтесь всегда и везде, многократно, вслух или глубоко внутри себя произносить сокровенные слова: «Я преклоняюсь перед Буддой, Дхармой и Сангхой». Подобная молитва станет незаменимой и полноценной пищей для Вашего ума. Это будет способствовать тому, что в Вашем разуме изо дня в день начнут происходить совершенствования. Он будет становиться все более сильным, а сами Вы будете ощущать себя все более счастливым, Вашу семью наполнит мир, спокойствие и благоденствие. Таким образом, Вы сможете подойти гораздо подготовленней к Вашему будущему перевоплощению. И даже если вам не суждено стать буддой еще в этой жизни, не это главное. Главным останется то, что Вам удалось провести значительную предварительную подготовку, и , со временем, Вы, непременно придете к своему просветлению. Этот путь, по которому Вы идете сегодня очень надежный. Будьте справедливы в оценке благодеяний окружающих Вас людей, умейте сопереживать им. Поддерживайте начинающих в их занятиях практикой простираний. Но при этом, умейте уважать религиозные убеждения других верующих. Способствуйте их добрым деяниям, направленным во благо других. Берите участие, хотя бы мысленно во всех добрых начинаниях других людей. Этим вы только способствуете накоплению положительных энергий. Стремитесь к тому, чтобы все ваши помыслы при практиковании простираний были светлыми и чистыми.