Название: буддийский монастырь Сумдха Ченмо, Сумда Ченмо, Сумда Чумо, Sumdha Chenmo, Sumdah Chenmo, Sumda Chenmo.
Местонахождение:  Ладакх, округ Лех, северная Индия, регион Sham (Lower Ladakh), район Khalsi, долина Sumdha, около 70 км к западу от Леха; высотный диапазон: примерно 3 900–4 100 м над уровнем моря.
Основан: монастырский комплекс и храмовые руины относятся к раннему периоду распространения буддизма в Западных Гималаях — XI–XII вв, если храмы основаны Ринчаном Зангпо, то это ровесник Алчи Гонпы - 10-11 век.
Основатель:  У Sumdha Chenmo нет зафиксированного персонального основателя, но, согласно устной истории и местным поверьям, гонпы были основаны Лоцавой Ринченом Зангпо.
Дата реставрации: XX–начало XXI века, после 2010 года — упоминается в контексте программ сохранения культурного наследия Ладакха.
Количество монахов: гонпа находится под управлением буддийского монастыря Хемис Гонпа (назначается лама-настоятель), также периодически гонпа используется как место поклонения в рамках школы Ньингма Па.
Традиция: Первоначально - Кадампа, поскольку Лоцава Ринчен Зангпо был видным представителем этой школы. Сейчас - школа Друкпа Кагью, под управлением буддийского монастыря Хемис.
Архитектура: Тибетская архитектура.
Праздники: Не проводятся. Периодически проводятся большие пуджи, о чем можно узнать в буддийском монастырях Хемис и Дак Ток.
Настоятель: Гонпа находится под опекой буддийского монастыря Хемис Гонпа, которая назначает монаха-резидента для надзора за его содержанием и ритуальной деятельностью. Но лама не часто появляется в монастыре, и связано это, в первую очередб, с труднодоступностью гонпы. Ключи от Сумда Ченмо Гомпы хранятся у жителя деревни, и вся деревня бережно поддерживает порядок в гонпе и вокруг нее.

Буддийский монастырь Сумдха Ченмо Гонпа, Ладакх.

Небольшая высокогорная деревня Сумдха Ченмо (Sumdha Chenmo), в которой и находится Сумдха Ченмо Гонпа, расположена в регионе Маркха, в Ладакхе, на севере Индии.
Sumdha Chenmo — это одно из тех мест в Ладакхе, куда никогда не попадали случайно.
Долина Sumdha долгое время существовала вне привычной географии дорог: сюда не заезжали по пути, здесь не оказывались «между делом».
Любое приближение к гонпе требовало усилия Сумдха Ченмо — времени, физической выносливости и внутренней готовности идти дальше привычных границ, с рюкзаком идти).
На протяжении веков путь к Sumdha Chenmo проходил пешком — по горным тропам, через перевалы, вдоль долин, где расстояние измерялось не километрами, а днями пути.
Такая изоляция была не побочным эффектом, а частью самой структуры места. Гонпа формировалась в пространстве, где доступность не предполагалась, а присутствие всегда было осознанным.

Даже сегодня, несмотря на появление дороги в июле 2025 года, Sumdha Chenmo остаётся труднодоступной по своему ощущению.
Высота, погода, состояние маршрутов и отсутствие туристической инфраструктуры продолжают работать как естественный фильтр.
Здесь нет потока посетителей, нет визуального шума, нет ощущения «открытого объекта». Место по-прежнему требует замедления и внимания.

Именно эта длительная изоляция во многом объясняет, почему гонпа Sumdha Chenmo сохранилась вне активного туристического и реставрационного вмешательства.
Здесь не формировалась витринная религиозность, не выстраивались маршруты для внешнего наблюдателя.
Гонпа существовала внутри жизни деревни, а не рядом с ней — и потому оставалась закрытой не формально, а по самой логике пространства.
Удалённость Sumdha Chenmo — не просто географическая характеристика.
Это состояние, в котором дорога к месту становится частью опыта, а сама гонпа продолжает жить в режиме редкого, почти незаметного присутствия, сохраняя ту форму тишины, которая сегодня исчезла во многих других уголках Ладакха.

В июле 2025 года все началось с появления дороги - весть об этом звучала в новостях как победный гимн:

Праздновали появление дороги всей деревней и еще и гости приехали:

Мы, обрадованные этой новостью, и с надеждой, что лама-то теперь точно живет при гонпе радостно махнули туда в конце июля.
Мы были в Сумдха Ченмо  в 2011 году и гонпа поразила какой-то невероятной тишиной, запредельной.
Но повторять тяжелый треккинг не очень хотелось, поскольку гарантии, что лама будет в Сумдха Ченмо Гонпе у нас не было.
Не получилось - прошли дожди и только что "отпразднованная" дорога закрылась селями и камнепадами.
Надо сказать, что связи с Сумдха Ченмо нет от слова совсем - позвонить и написать туда невозможно, а чистят эту дорогу в последнюю очередь - там маленькая деревенька и все, деревенька издавна и всегда жила своей совершенно автономной жизнью.
В августе мы еще два раза гоняли джипы в Сумдха Ченмо и все с тем же печальным результатом - зато какие только завалы и камнепады мы не увидели, мощь, красота.
Попали мы в Сумдха Ченмо в итоге в сентябре 2025 года, попали с трудом, и чтобы вы представляли, что это за дорога, по которой мы ехали - вот фотография весьма приятного фрагмета дороги, где можно было спокойно остановиться и пофотографировать:

И, перед тем как перейти к очень скупому описанию гонпы, скажем несколько слов о самой деревне Сумдха Ченмо, в которой эта гонпа находится.
Деревня Сумдха Ченмо - маленькая и уютная,  находится вдали от основных транспортных и туристических маршрутов Ладакха, в горной зоне между долинами Инда и Занскара, однако географически и административно не относится к Занскару.
Исторически доступ к Sumdha Chenmo осуществлялся пешком по горным тропам и перевалам - через Алчи, или через Ванлу; дорожное сообщение было официально открыто только в 2025 году.
В непосредственной близости от деревни расположены ранние буддийские памятники долины Sumdha, включая монастырский комплекс Sumdha Chun, что часто становится причиной их ошибочного смешения в популярных источниках - Сумдха Ченмо и Сумдха Чун, это разные места и разные гонпы.
А вот так выглядит деревня Сумдха Ченмо, на смом верху, под солнечными батареями (единственный на сегодня источник электричества здесь) - буддийский монастырь Сумдха Ченмо Гонпа.

Любопытно, что вся деревня обтянута сеткой, это от немногочисленного скота деревни - коровок там, немного дзо (помесь яка с коровой) - на них этих поля вспахивают по весне, выращивают в основном цампу (высокогорный ячмень), так вот - чтобы скотинка посевы не вытаптывала и не поедала.
Sumdha Chenmo — это не деревня, к которой «приезжают».
Приезжают сюда только близкие родственники, помочь старикам, ламы, бывает, приходят, археологи, да туристы иногда по треккингу забредают.
Это деревня, в которой живут, и которая долгое время существовала вне представлений о доступности, инфраструктуре и внешнем наблюдателе.
На протяжении веков Sumdha Chenmo ( а есть предположение, что этому поселению порядка 1000 лет) оставалась изолированной не только географически, но и культурно.
Пути сюда были пешими, сезонными, зависящими от погоды и состояния перевалов.
Расстояние измерялось не километрами, а усилием:
временем, которое нужно было потратить, чтобы дойти, и ресурсами, которые приходилось нести с собой.
Эта изоляция формировала особый уклад — замкнутый, самодостаточный, не ориентированный на внешний мир.

Дома деревни - традиционные тибетские, старые дома такие, проверенные временем - без единого гвоздя построенные:
камни и замесь глины с соломой вместо цемента:

Очень много древних традиций тут сохранилось - от локальной одежды до амулетов на домах - вот, например, амулеты-защитники:

А вот амулет, который всегда делают на рождение первого сына в семье и размещается он на внешней стене дома:

Или вот, старый чортен, внутри которого самодельные пирамидки ца-ца:

Вот такие ца-ца: внутри каждой - щепотка пепла от умершего и кремированного родственника....

Жизнь деревни Sumdha Chenmo никогда не строилась вокруг транзита.
Здесь не было «потока», не было необходимости быть понятной или удобной для чужого взгляда.
Sumdha Chenmo развивалась как устойчивая локальная система, где дом, земля, сакральное пространство и родовая память существовали в одном ритме.
Именно поэтому здесь до сих пор сохраняются домашние гонпы — семейные алтарные пространства, встроенные в структуру домов и передаваемые из поколения в поколение.
Они не были вынесены в отдельные храмы и не утратили своей функции, потому что сама деревня никогда не выпадала из своего исторического континуума.
Даже появление электричества и дороги в XXI веке не изменило сути этого места.
Внешняя доступность пришла сюда слишком поздно, чтобы разрушить внутреннюю структуру жизни.
Сумдха Ченмо по-прежнему остаётся деревней, где многое определяется не календарём и расписанием, а сезоном, погодой, высотой и внутренними связями общины.

Изоляция здесь — не признак отсталости и не романтический штамп.
Это форма устойчивости, благодаря которой деревня сохранила непрерывность проживания, ритуальную повседневность и память, не разделённую на «прошлое» и «настоящее».
Sumdha Chenmo не демонстрирует свою древность — она просто продолжает жить в том же пространстве, в котором жила столетиями.

Когда мы приехали в Sumdha Chenmo, то выяснилось, что ламы в гонпе традиционно нет), а ключи от Sumdha Chenmo Гонпы находятся у одного из жителей деревни, старенького дедушки, который сейчас работает в поле.
Вернется ближе к вечеру, ок.
Мы пошли гулять по деревне, поднялись над ней - ближе к пастбищам, там очень много древних чортенов, буддийских ступ:

Все чортены аккуратно выложены камными Мани - плоскими камнями, на которых выгравированы мантры.
Это традиционное зимнее заняе ладакхи - когда вокруг очень холодно, заняться вне дома практически нечем, то руки доходят до шерсти, ткацких станков и гравировки мантр.
По весне эти камни Мани стосятся и аккуратно укладываются на чортыны и вокруг самой гонпы - возле гонпы вот такая красивая Мани Вул:

Чортены потрясающие - настоящие, древние-древние и невероятно любимые - это чувствуется по тому, как аккуратно за ними присматривают жители деревни.
Ну, они тут за всем присматривают, и за Sumdha Chenmo Гонпой в том числе.

Sumdha Chenmo никогда не была деревней «при монастыре» в привычном смысле.
Здесь гонпа не возникла как отдельный сакральный объект, вынесенный за пределы повседневной жизни, — она выросла из самой деревни и всегда оставалась частью её внутренней структуры.
Собственно, и в Алчи, и в Мангью, и в Сумда Чун мы видим то же самое.
А пока еще немного чортенов:

Исторически в Sumdha Chenmo не существовало чёткого разделения между «мирским» и «религиозным».
Дом, поле, тропа, место молитвы и монастырское пространство формировали единый жизненный контур.
Гонпа не доминировала над деревней и не управляла ею извне; она существовала внутри общины, отражая её ритм, её сезонность и её способы присутствия в мире.
Эта связь особенно ясно проявляется в сохранности домашних гонп.
Семейные алтари не стали вторичными по отношению к монастырю и не были вытеснены «официальной» религиозной практикой.
Напротив, домашняя сакральность и монастырская традиция развивались параллельно, подпитывая друг друга.
То, что происходило в гонпе, имело продолжение в домах, а то, что сохранялось в домах, формировало живую основу монастырской практики.

Даже архитектурно и пространственно гонпа Sumdha Chenmo не отделена от деревни жёсткой границей.
Она не выстроена как демонстративный центр, к которому сходятся дороги и взгляды.
Напротив, её присутствие почти сдержанно: гонпа существует в том же масштабе, что и сама деревня, не нарушая её целостности и не подчиняя себе пространство.

Такая форма связи объясняет многое: и отсутствие показной репрезентации, и слабую представленность в академическом и туристическом дискурсе, и хрупкость сохранности.
Гонпа Sumdha Chenmo никогда не была объектом для внешнего наблюдателя — она была и остаётся внутренним пространством деревни, живущим по тем же законам изоляции, устойчивости и непрерывности.
Именно поэтому здесь до сих пор невозможно говорить о монастыре отдельно от людей, которые рядом живут.
В Sumdha Chenmo гонпа — это не памятник и не «точка интереса», а форма коллективной памяти, встроенная в саму ткань деревенской жизни.

Приближался вечер, и мы отправились назад в деревню, с надеждой, что дедушка-хранитель ключей вернулся,
Вот так выглядит Сумдха Ченмо Гонпа, когда к ней спускаешься с верхних пастбищ:

И хранитель ключей действительно вернулся:

И в этом месте хотим показать небольшое виде, отснятое во время поездки в буддийский монастырь Сумдха Ченмо Гонпу:

Наиболее интересным местом в Сумдха Ченмо Гонпе является второй этаж, ключи от которого есть только у ламы гонпы, что делает посещение этого второго этажа практически невозможным.
Мы были там в 2011 году, и там частично сохранились древние росписи, в очень фрагментарном состоянии, но сохранились.
По состоянию открытых источников, настенные росписи гонпы Sumdha Chenmo практически не представлены в научных публикациях и не имеют общедоступного каталогизированного описания.
Это резко отличает Sumdha Chenmo от близлежащего гонпы-памятника Sumdha Chun, по которому росписи и stucco хорошо документированы в рамках консервационных и академических проектов.
По датировкам - привязка по времени для Сумдха Ченмо Гонпы весьма относительна -  для Sumdha Chenmo корректно говорить не о «точной датировке росписей», а о контексте комплекса:
- Монастырский комплекс в целом относится к раннему периоду XI–XII вв.,
- В искусстве долины Sumdha этого времени фиксируется ранний западногималайский круг с сильными кашмирскими влияниями (что хорошо известно по сопоставимым памятникам региона).
- В Sumdha Chenmo в научный оборот введён ключевой объект — деревянная скульптура Майтреи (Champa) из храмовой руины, относимая к XI–XII вв.
Этот факт важен как опорная точка для датировки всего художественного слоя комплекса, но не является прямым доказательством датировки конкретных росписей, пока они не описаны и не исследованы отдельно.

Росписи гонпы Sumdha Chenmo, вероятно, относятся к раннему художественному горизонту долины (XI–XII вв.), однако их точная датировка и иконография требуют отдельной фиксации и исследования; доступ к верхним уровням храма ограничен.

По первому этажу Сумдха Ченмо Гонпы - тут мы наблюдаем ту же историю, что и с верхним храмом Гуру Падмасамбхавы в комплексе Мангью.
Сумдха Ченмо Гонпа находится на территории заповедного парка, принадлежащего школе Друкпа Кагью и монастырю Хемис, и, соответственно, первый этаж гонпы был реставрирован под патронатом буддийского монастыря Хемис Гонпа и по сути своей сейчас является Гуру Падмасамбхава Темпл, причем сохранена примерно та же ритмика внутри гонпы, что и в Мангью, и аналогичная школа росписи стен.
В центре гонпы находится большая фигура Гуру Падмасамбхавы и вот тут есть любопытные моменты - сначала смотрим:

Примерно в таком виде Сумдха Ченмо Гонпа пребывает лет 200.
Храм Гуру Падмасамбхавы на первом этаже построен практически на развалинах старой гонпы 11 века, поэтому полностью обновлялись стены и наполнение гонпы.
Из древнего тут остались только потолок - ивовые ветви и балки из можжевельника, и коллоны из можжевельника, поддерживающие потолок.

На левом столбе расположена древняя ( более "00 лет) деревянная маска Гьялпо Пехар - главного Защитника буддийского монастыря Хемис Гонпа.

Фотографии главной скульптуры Гьялпо Пехара можно посмотреть в этой статье про буддийскую мистерию Хемис Тсечу.

Далее располагается Гуру Падмасамбхава, скульптура, как всегда, просто великолепна, и по сторонам от Гуру Падмасамбхавы находятся:
Справа - Kando Yeshe Tsogyal,  дакини изначальной мудрости, ключевая фигура традиции школы Ньингма, и главная ученица Гуру Падмасамбхавы.

Слева: Лхачам Мандрава (Lhacham Mandarava) - главная спутница, консорт Гуру Падмасамбхавы, почитаемая в тибетской буддийской традиции как дакини долголетия.
Согласно традиционным жизнеописаниям, Лхачам Мандарава вместе с Гуру Падмасамбхавой достигла высшей реализации в священной пещере Маратика (Непал) — месте, связанном с практиками долголетия и преодолением смерти, в тибетской традиции её также почитают как реализованную йогини/женскую гуру-фигуру и часто отождествляют с эманацией Пандарвасини.
Внимательно рассмотреть эту фигуру можно на видео, и вот на этой фотографии:

Кстати, в  традиционных текстах и живой гималайской речи “Lhacham” используется как почётное обращение к женщине высокого статуса (часто в значении «княжна/принцесса/высокородная госпожа»), поэтому Lhacham Mandarava = «Госпожа/княжна Мандарава».
Важно: это титул/эпитет, а не отдельное имя. 
А вот "консорт" в тибетском буддизме — это равная духовная партнёрша в тантрической практике, а не спутница в бытовом смысле.

Далее справа, чуть глубже находится большая статуя Авалокинешвары.

Авалокитешвара — бодхисаттва сострадания (каруны), центральная фигура махаянского и тибетского буддизма.
В тибетской традиции известен как Ченрезиг (སྤྱན་རས་གཟིགས་) — «Тот, кто взирает сострадательным взором».

Фрески на стенах очень приятные, спокойные, от них действительно исходит успокоение, покой:

Гонпа находится в удивительно аккуратном состоянии - ни пылинки, чисто, уютно, светло - тут заслуга полностью жителей деревни Сумдха Ченмо.
И еще фрески:

На руках у Дзамбалы та самая знаменитая крыса, изрыгающая из себя волшебные тибетские камни Дзи и Чонг:

И немного информации про буддийский монастырь Сумдха Ченмо Гонпу.

Гонпа Sumdha Chenmo: происхождение, структура и значение.
Sumdha Chenmo относится к числу ранних буддийских монастырских комплексов Ладакха, сформировавшихся в период активного распространения буддизма в Западных Гималаях.
По совокупности косвенных данных — стилистике сохранившихся объектов, архитектурным признакам и контексту региона — гонпа датируется XI–XII веками.
Важно подчеркнуть, что речь идёт не о монастыре «классического» типа с чётко зафиксированным актом основания, именем основателя или царским покровительством.
Sumdha Chenmo представляет собой ранний общинный монастырский комплекс, возникший внутри уже существующего поселения и тесно связанный с его жизнью.

Происхождение и тип основания Гонпы Sumdha Chenmo.
Для гонпы Sumdha Chenmo не зафиксировано имя основателя, и это принципиально важная характеристика.
В отличие от крупных монастырей, основанных по инициативе правителей или влиятельных религиозных фигур, Sumdha Chenmo формировалась как локальный центр практики, поддерживаемый самой общиной.
Такой тип основания характерен для раннего этапа буддизма в Ладакхе, когда:
- монастырская жизнь не была институционализирована,
- границы между монастырем и деревней были размыты,
- религиозная практика существовала как продолжение повседневной жизни.
Гонпа здесь не «принесена извне», а выросла из локального контекста, что объясняет её масштаб, сдержанность архитектуры и отсутствие репрезентативности.

Архитектурная структура и планировка Гонпа Sumdha Chenmo.
Гонпа Sumdha Chenmo представляет собой комплекс с несколькими уровнями, характерный для ранних гималайских храмов.
Архитектура функциональна и лишена декоративной избыточности.
Основной акцент сделан не на внешнем облике, а на внутреннем пространстве.
Особого внимания заслуживает верхний этаж, который в настоящее время закрыт для посещения.
В контексте ранних монастырей Западных Гималаев именно верхние уровни часто являлись:
- первичными храмовыми пространствами,
- местами размещения наиболее древних изображений,
- зонами, менее подверженными поздним перестройкам.
Закрытие верхнего этажа указывает не на утрату значения, а, напротив, на уязвимость и сохранность ранних элементов, доступ к которым ограничен из-за состояния памятника.

Художественное наследие Гонпа Sumdha Chenmo.
Наиболее значимый и изученный объект, связанный с гонпой Sumdha Chenmo, — деревянная скульптура Майтреи (Champa), происходящая из храмовой руины комплекса.
Экспертно установлено, что:
- скульптура выполнена из дерева, что само по себе редкость для региона,
- относится к XI–XII векам,
- демонстрирует черты раннего западногималайского искусства с кашмирским влиянием,
- считается одним из наиболее значимых ранних деревянных буддийских изображений Ладакха.
Именно этот объект был введён в научный оборот и стал ключевым аргументом при датировке всего комплекса.
Найдено было несколько деревянных скульптур, но все - очень плохой сохранности:

А также старые балки и колоны монастыря с резьбой:

В то же время настенные росписи гонпы Sumdha Chenmo остаются практически не описанными.
Их отсутствие в публикациях не следует трактовать как отсутствие на месте.
Скорее, это результат: ограниченного доступа, отсутствия системного реставрационного проекта, уязвимого состояния сохранившихся фрагментов.

Гонпа Сумдха Ченмо никогда не была отделена от жизни деревни.
Она выросла рядом с домами и домашними комнатами для пудж, вплелась в ритм повседневности и осталась его частью.
Здесь монастырская молитва не заменяла домашнюю — они существовали рядом, поддерживая друг друга, как дыхание и пауза между вдохами.
Гонпа не стала музеем и не стремилась к сохранности любой ценой.
Она осталась хрупкой и живой, местами закрытой, местами уязвимой, но подлинной.
Именно поэтому здесь до сих пор ощущается ранний буддизм Ладакха — не оформленный, не показной, а тихо присутствующий в самой жизни, там, где дом, деревня и сакральное пространство продолжают быть единым целым.

Как-то так).