Буддийский монастырь Нангбар Нангзад Гонпа, храмовый комплекс Мангью, Ладакх.
Название: буддийский монастырь Нангбар Нангдзад Гонпа, храмовый комплекс Мангью, Мангю. Nangbar Nangdzad Gonpa, Mangyu village.
Местонахождение: Ладакх, округ Лех, северная Индия, в 70 км от Леха, в деревне Мангью.
Основан: конец 12 - начало 13 века, с точной датировкой очень сложно, поскольку, если храмы основаны Ринчаном Зангпо, то это ровесник Алчи Гонпы - 10-11 век.
Основатель: согласно устной истории и местным поверьям, гонпы были основаны Лоцавой Ринченом Зангпо.
Дата реставрации: в 2010 - 2017 годах.
Количество монахов: гонпа находится под управлением буддийского монастыря Ликир Гонпа (назначается лама-настоятель), также до сих пор гонпа используется как место поклонения в рамках школы Ньингма Па.
Традиция: Первоначально - Кадампа, поскольку Лоцава Ринчен Зангпо был видным представителем этой школы. Сейчас - школа Гелуг Па, под управлением буддийского монастыря Ликир.
Архитектура: Тибетская архитектура.
Праздники: Не проводятся. Периодически проводятся большие пуджи, о чем можно узнать в буддийском монастыре Ликир.
Настоятель: Гонпа находится под опекой Ликир Гонпа, которая назначает монаха-резидента для надзора за его содержанием и ритуальной деятельностью.
Буддийский монастырь Нангбар Нангдзад, храмовый комплекс Мангью, Ладакх.
Вот тут с самого начала будет очень много путаницы в названиях, и сразу расскажем почему это происходит:
чаще всего в быту самую известную и древнюю гонпу называют Мангь Гонпой - по имени деревни Мангью, которая и изображена на фотографии выше.
Маленькая деревенька, из пары десяттков тибетских домов, полностью вписанная в храмовый комплекс Мангью, на территории которого находится порядка 30 религиозных объектов - это и гонпы, и чортены, и часовни - в том числе частные, принадлежащие старым ладакхским семьям многие поколения, и в том числе и самый известный древний буддийский монастырь Нангбар Нангдзад Гонпа (Nangbar Nangdzad Gonpa), который чаще всего и называют Мангью Гонпой, именно отсюда и пошла путаница с именами гонп.
В том числе на территории храмового комплекса Мангью находится и Гуру Лхакханг (Guru Lhakhang) и Темпл Гуру Падмасамбхавы, которые принадлежат другой школе тибетского буддизма - Друкпа Кагью.
Тут надо добавить, что и деревня Мангью, и сам храмовый комплекс Мангью находятся на территории природного парка Хемис, земли которого принадлежат буддийскому монастырю Хемис Гонпа и школе Друкпа Кагью, об этом - в отдельной статье.
А здесь мы говорим о буддийском монастыре Нангбар Нангдзад, школа Гелуг.
Но сначала о самой деревне Мангью неразрывно связанной с Нангбар Нангдзад Гонпой, с ее ступами и чортенами, с ее часовнями, по сути гонпа и деревня буквально слились, перетекают друг в друга.
Мангью — это не деревня, в которую заезжают случайно.
Она спрятана в глубине долин, за Гейрой, и появляется не сразу — как будто пространство проверяет, действительно ли тебе сюда нужно.
От Леха сюда около семидесяти километров, но ощущение такое, будто расстояние измеряется не дорогой, а сменой времен и состояний.
Именно здесь находится Нангбар Нангзад Гонпа — один из самых тонких и художественно насыщенных монастырских комплексов региона.
Он ровесник Алчи Чхоскхор и принадлежит к той редкой эпохе, когда буддийское искусство в Ладакхе ещё не было «школой», но уже было зрелым языком, и он буквально спрятался внутри деревни, смешался с ней.
Мы используем в этом описании фотографии и видео, отснятые почти за 15 лет, поэтому они будут отличаться друг от друга и по качеству и по свету, и по временам года.
Имя как ключ.
Истинное название деревни — сМанъюй.
«Сман» — лекарство.
«Гю» — изобилие.
Это не метафора.
Горы вокруг Мангью действительно разные — по форме, цвету, происхождению. На их склонах издавна собирали травы для традиционной медицины, а источники и минералы считались целебными. Ландшафт здесь не просто окружение, а участник жизни. Долина известна как место, где лечит сама земля — и это знание закрепилось в имени.
История Мангью уходит примерно на тысячу лет назад — к тому же времени, что и Алчи.
Нангбар Нангзад Гонпа говорит на том же художественном языке: резные деревянные порталы, внутренние пространства с четырьмя колоннами, завершёнными скульптурными львами, фрески и чётко выстроенная иконографическая логика.
Это след эпохи Ринчена Зангпо — времени, когда мастеров не просто приглашали, но умели видеть и поддерживать. Нангбар Нангзад — не копия Алчи, а его тихий родственник, менее известный, но не менее точный.
Как возникла деревня.
Мангью лежит в центре замкнутой долины.
С севера — белая Дак Кар и спрятанная в её складках Ургьян Гонпа.
С востока — Мачху Дак Кар и пути к Алчи Док и Сумде.
С юга и юго-востока — горы Кор и Сгомчен.
С юго-запада — перевал Сердалчан Ла к Урси и Ванле.
С запада и северо-запада — маршруты к Тару и Хибти.
Сначала здесь было несколько семей, живших в глубине долины.
Потом появился центр — и вместе с ним монастырь. Так Мангью собралась в единое пространство.
Особую роль всегда играла вода. Летом, когда талая вода сходила с ледника, начиналась подготовка полей.
Система распределения воды — чхурес — была строгой и иерархичной.
Очерёдность отражала историю заселения: первые семьи получали воду дольше, остальные — позже.
Старшие жители до сих пор помнят эту систему как нечто само собой разумеющееся. Даже когда появился водопровод, память о старом порядке осталась частью внутренней структуры деревни.
Кроме водной иерархии, в Мангью почти не было социальных разделений.
Ремесленные общины исчезли со временем. Помнят лишь одного музыканта, жившего на окраине деревни.
Его серебряно украшенный хариб сейчас хранится в Ликире — вместе с памятью о семье, которая когда-то ушла отсюда из-за нехватки земли.
Когда в деревне стало не хватать людей, способных брать на себя ответственность, жители пригласили лхонпо (староста) из Меру.
Он поселился в Мангью, получил земли и стал фигурой власти.
Его потомков до сих пор называют «лхонпо Гейры».
В прошлом их влияние было настолько велико, что за ущерб полям расплачивались буквально телом животного — таковы были правила.
Главный защитник деревни — Чо Тхар Тунгла Кармо. Его почитают все.
Есть и другое божество — Чхумо Лхартен, но право служения ему принадлежит только одной семье. Это не исключение, а порядок.
На белой горе Дак Кар растут три старых можжевельника — Тхиг Чан Шугпа.
Их считают последними в своём роде и почитают как священные деревья.
С ними связаны запреты и переходные состояния: после родов, после смерти, при вступлении невесты в деревню. Эти деревья — не символ, а граница.
Раньше существовали и другие строгие правила: женщины не входили в святилище без покрытой спины и головы, после рождения телёнка месяц нельзя было пить молоко, говядина была полностью под запретом.
Во время Лосара (Новый Год) в честь Чо Тхара исполняли 360 ритуальных музыкальных подношений.
Сейчас об этом рассказывают как о прошлом, которое всё ещё живёт в голосах.
Перевал Сердалчан Ла связывает Мангью с Урси и Ванлой — и долгое время был не только дорогой, но и угрозой.
Набеги происходили регулярно. Один из них вошёл в память деревни как похищение колонны из Нангбар Нангзад вместе со священным предметом.
Для защиты на возвышенности Кончок Пема дежурил сторож. Сигнал тревоги был простым и точным: песок, сброшенный с холма, поднимался пылевым облаком — его было видно сразу всей долине.
Об этом до сих пор говорят и помнят, многие такие предания передаются из поколения в поколение:
Мангью по сей день живет в другом времени и пространстве.
Но вернемся к буддийскому монастырю Нангбар Нангзад Гонпа - он буквально заплутал среди деревни Мангью, вот коротенькое видео - проход по территории Нангбар Нангзад Гонпы:
Сама гонпа раскинулась на территории порядка 4 000 квадратных метров, в самом сердце района Тик-Тик Кхор деревни Мангью (да, эта маленькая сейчас деревня разделена на районы).
Нангбар Нангзад Гонпа представляет собой компактный монастырский ансамбль, сформированный вокруг нескольких самостоятельных священных пространств.
Основу комплекса составляют три часовни, посвящённые Вайрочане, Манджушри и Авалокитешваре.
Часовни Вайрочаны и Манджушри объединены в одной части здания - справа, тогда как пространства, связанные с культом Авалокитешвары, организованы отдельно - слева.
Одна из часовен Авалокитешвары расположена в левом углу двора, другая — между зданием с часовнями Вайрочаны и Манджушри и второй часовней Авалокитешвары.
Центральным элементом ансамбля служит открытый двор.
Здесь находится небольшое помещение, предназначенное для подношений масляных ламп, которым пользуются как паломники, так и смотритель монастыря - тут любой может поставить свою маслянную лампу и оставить масло, и лама-смотритель будет наполнять ее.
На входе в храм Вайрочане Будде видим вот такую табличку:
Дословный перевод:
Храмовый комплекс Мангюй.
Объект буддийского наследия XII века.
Этот храмовый комплекс, расположенный в живописной деревне Мангью, является одним из древнейших буддийских мест в Ладакхе, предположительно датируемым концом XII или началом XIII века.
Местные легенды приписывают его основание Лоцаве Ринчену Зангпо, великому переводчику.
Комплекс включает в себя два главных храма — храм Шакьямуни (также известный как Ченрезиг Лакханг) и храм Вайро-чана (Нангбар Нангзад), а также две боковые часовни (Чамба Лакханг) с большими статуями Майтрейи.
В нем также находятся два древних расписных чортена, в том числе знаменитый чортен с четырьмя изображениями.
Хотя некоторые настенные росписи были повреждены или переписаны с течением времени, оригинальные произведения искусства сохранились, и монастырь Ликир прилагает усилия для их сохранения в аутентичном виде.
Это место остается важным духовным и художественным наследием Ладакха.
И информация, предоставляемая департаментом туризма и культуры Ладакха, как обычно, не очеь совпадает с тем, что мы видим на месте.
Давайте посмотрим фильм, отснятый в 2025 году летом в Нангбар Нангзад Гонпе, а потом перейдем уже к описанию гонпы, а пока - коротенькая видео-прогулка в сопровождении нашего ладакхского друга и гида Станзина:
А теперь перейдем к описанию буддийского монастыря Нангбар Нангзад Гонпа.
1. Вайрочана Темпл (Нангбар Нангзад).
Центральный храм Нангбар Нангзад Гонпы, по которому гонпа и получила свое имя.
В центре часовни Вайрочана находятся скульптуры Пяти Медитирующих Будд, окруженные стенами, богато украшенными мандалами, соответствующими этим божествам.
Центральная фигура - Будда Вайрочана.
Фотографировали с самых разных точек, но условия тут очень плохие для фото - вечно мигающие лампочки, электронапряжение очень не постоянное, бликующее пыльное стекло, но передать удалось - скульптуры и оформление очень похожи на то, что мы видим в Алчи Гонпе, и, это не буквальный повтор, но очень узнаваемая школа кашмирского буддизма:
Считается, что монастырь был построен под руководством Лоцавы Ринчена Зангпо, известного переводчика, во время его возвращения из Кашмира, где он обучался переводу и завершил свои философские исследования.
По возвращении в Ладакх его сопровождали несколько кашмирских и центральноазиатских художников, которым было поручено построить храмы и украсить их статуями и фресками.
В то время процветала школа тибетского буддизма Кадампа, и Пять Медитирующих Будд пользовались огромным почтением.
Архитектурные и иконографические решения в этих храмах отражают религиозные и доктринальные приоритеты того периода.
Центральная фигура - Вайрочана Будда, первоначальный Будда, и тут стоит сказать несколько слов.
Его нельзя понимать как фигуру исторического времени или образ конкретного учителя.
Это первооснова пробуждённого сознания присутствующая повсюду и не ограниченная формой
Вайрочана относится к измерению Дхармакаи, Дхармакая (санскр. Dharmakāya, тиб. чё-ку) — это «тело истины», высший уровень бытия Будды.
Что это значит в буддийской логике:
Дхармакая — изначальная природа пробуждённого ума, основа, из которой проявляются все Будды, источник закона Дхармы и просветлённого знания, то, что присутствует всегда, независимо от проявлений.
Дхармакая — абсолютная основа, истина.
Когда говорят, что Вайрочана — Будда Дхармакаи, имеют в виду не «главного Будду», а сам принцип пробуждённости, лежащий под всеми формами.
Вайрочана Будда не является проявленной личностью.
Это то основание из которого возникают все Будды и все формы просветлённой мудрости.
Он не стоит в начале цепочки событий.
Его первичность — в природе.
Он выражает свет ясность и упорядоченность как фундамент мироустройства.
И посреди разговора - немного элементов оформления 3D-мандалы Будды Вайрочаны, а по сути мы видим именно ее.
В структуре мандалы пяти Будд Вайрочана занимает центральное положение.
Из этого центра раскрываются остальные аспекты мудрости.
Каждый из пяти будд — проявление одного и того же источника.
В этом понимании Вайрочана — не образ и не символ, а изначальное состояние пробуждённости, присутствующее прежде имён, форм и различий.
И, если Вы вспомните Манджушри Темпл в Алчи Гонпе, то увидите удивительную схожесть оформления элементов мандалы.
В гонпе много интересных мелочей(?), и лучше бы туда попадать с гидом, который в курсе, что тут происходит.
Например, вот такой Будда на одной из можжевеловых колон гонпы прикреплена древняя скульптура Будды с лицом и телом, изъеденным оспой.
Считается, что когда в деревню была занесена оспа, один из Будд спустился на землю и взял болезнь на себя, чтобы сохранить жизни жителям деревни Мангью.
Также в Вайрочана Темпл находится большой резной трон с портретом Его Святейшества Далай Ламы XIV, подписанный им после проведения им же пуджи в этой гонпе.
Дальше фотографии фресок, расположенных на стенах Вайрочана Гонпы, комментировать которые мы не беремся:
мы неоднократно говорили с ламами гонпы, и получали самые разные интерпритации того, что изображено на этих фресках, в общем-то оно и понятно - иконография за 10 столетий сильно изменилась.
Слева от входа, внизу стены видны фрески с изображением трех божеств-защитников — Джигсрджеда (гневная форма Манджушри), Гонбо (гневная форма Авалокитешвары) и Там-шрина.
Судя по черному фону полотна, контрастирующему с оригинальной цветовой палитрой фрески, они, по-видимому, были добавлены позже.
Да, гонпу пытались реставрировать, но, как и с Алчи, это весьма неуспешные попытки, к сожалению.
Вайрочана Темпл находится не в лучшем состоянии:
стены храма в целом разрушаются из-за возраста, воздействия погодных условий, пренебрежения и неуместного вмешательства туристов, что приводит к структурным повреждениям, некоторые из которых носят серьезный характер.
Некоторые стены храмов и традиционные глиняные крыши находятся под угрозой обрушения, а важные картины и статуэтки утрачиваются из-за повреждений, вызванных водой.
Собственно, часть фресок уже утеряны - вот на этих двух стенах вы легко отличите где находятся древние фрески, а где - более современная, хоть и очень тщательная попытка реставрации.
Монастырский комплекс Мангью расположен на высоте около 3500 метров над уровнем моря, в зоне, где в течение года происходят резкие и контрастные изменения климата и окружающей среды.
Чтобы зафиксировать и проанализировать влияние этих факторов, в период с августа 2012 года по июнь 2013 года на территории монастыря был установлен специальный регистратор данных, позволивший отслеживать параметры внешней среды.
После завершения этапа документирования начались первоочередные консервационные работы.
В первую очередь были удалены следы прежних ремонтов, выполненных без соблюдения научных принципов реставрации.
Особое внимание уделялось уязвимым зонам — утратам и участкам с ослабленным сцеплением, где наблюдалось отслаивание или отделение настенного слоя от основы.
Для предотвращения дальнейших повреждений такие фрагменты были временно закреплены и защищены.
К сожалению, часть настенных росписей по всему храмовому комплексу Мангью была утрачена, а некоторые были переписаны в прошлом, особенно те, что находятся в храме Вайрочана.
Но на этом месте все еще сохранились качественные подлинные росписи, и в настоящее время монастырь Ликир очень заинтересован в их сохранении без перекраски или реставрации.
Это вот уже более поздние росписи по участкам обрушившихся стен Вайрочана Гонпы.
В рамках реставрационных работ также проводилось заполнение швов и пустот за оригинальным слоем штукатурки, что позволило стабилизировать конструкцию стены.
Зоны с серьёзными трещинами и утратами укреплялись с применением совместимых материалов, обеспечивающих как механическую прочность прилегающих участков, так и сохранение визуальной целостности настенной живописи.
Завершающим этапом стала очистка росписей.
С поверхности стен были удалены посторонние наслоения — пыль, загрязнения и следы копоти, накопившиеся за длительное время, что позволило вернуть живописи читаемость и снизить воздействие разрушающих факторов.
Но надо понимать, что Мангью Гонпа - это на сегодняшний день регион, куда нет даже асфальтированной дороги, только гравийка, которую периодически сносит селями.
С одной стороны - это хорошо, поскольку защищает от толп туристов, а с другой стороны - в связи с такой труднодоступностью и особой возможности защитить гонпу от непростого климата Ладакха особо нет.
И место ламы в Вайрочана темпл, на молитвенном столике лежит тетрадь, куда можно записать свое имя и лама будет начитывать его во время пуджи.
Выходим из Вайрочана темпл, поворачиваем налево и оказываемся прямо перед входом в Манджушри Темпл.
Дверь сюда не высока - сантиметров 60, и чтобы войти к Манджушри - надо поклониться на входе.
2. Манджушри Темпл.
Здесь опять имеем разночтения по названиям ( в Алчи, кстати, то же самое), в путеводителях, издаваемых Ладакхским Центром Туризма, Манджушри Темпл называют Чамба Лакханг, а скульптуру внутри - четырехруким Майтрейя.
Но ламы повесили другую табличку.
Собственно, в каком-то смыле имена тут не важны - мы идем с поклоном к проявлению Будды.
Кстати, Чамба — тибетское имя Майтрея, Будды будущего, который, согласно буддийской традиции, явится в мир, когда учение Будды Шакьямуни ослабеет.
А Манджушри — бодхисаттва мудрости в буддийской традиции, олицетворяющий просветлённое знание, ясность ума и способность различать истинную природу вещей.
В часовне расположена 4-х метровая статуя Манджушри.
Каркас и опорные рамы изготовлены из древесины можжевельника, а сама статуя сделана из глиняного раствора, смешанного с соломой сена — техника, предназначенная для сохранения формы в течение длительного времени.
Сходство с Алчи - бесспорное, только в том времени мы видим скульптуры, у которых руки раздваиваются от локтей, это чистая временная привязка.
Сама часовня очень небольшая - три на три метра и фотографировать здесь весьма проблематично:
полное отсутствие того, что называют светом, очень узкое пространство, где сложно избежать искажений, но находиться здесь - счастье.
Корона Манджушри украшена миниатюрными скульптурами Пяти Медитирующих Будд.
Стены плотно украшены небольшими фресками с изображением Будды и Манджушри.
Нижняя часть одеяния статуи украшена миниатюрными картинами, изображающими различные сцены из жизни Будды.
Росписи - удивительнейшие, тонкие, дышащие, живые.
Обязательно прихватите с собой в эту поездку фонарик, чтобы подсвечивать стены.
В целом храмовый комплекс Мангью - это одно из редких святилищ, где настенные росписи и скульптуры относятся к периоду основания храмов.
Фрески являются редкими образцами индо-тибетского искусства в этом регионе.
Ок, выходим из Манджушри Темпл и идем в соседнее здание - в темп Авалокитешвары.
3. Авалокитешвара Темпл или Темпл Будды Шакьямуни, Ченризиг Лакханг.
Сейчас станет понятно - почему эту гонпу называют двумя именами.
В центральной части гонпы Авалокитешвары находится статуя Авалокитешвары высотой 1,5 метра, изображающая тысячерукого одиннадцатиликого божества.
По бокам от статуи расположены полки с библиотекой монастыря, на которых хранятся священные писания Кангьюра.
А вот за статуей Авалокитешвары и библиотечными шкафами находятся оригинальные изображения Будды Шакьямуни и мандалы - отсюда и название Темпл Будды Шакьямуни.
Храм Шакьямуни с прекрасным изображением Шакьямуни на северо-западной стене также известен как Ченрезиг Лакханг.
Ченрази (Ченрези, Ченрезиг) – тибетское имя Авалокитешвары, бодхисаттвы сострадания, одного из учеников Будды Шакьямуни.
Считается, что этому произведению искусства более 200 лет - это из путеводителей ладакхских, ламы на вопрос возраста просто отвечают - очень давно, и оно чрезвычайно редкое, некоторые историки предполагают, что нигде в мире не было обнаружено ничего подобного.
Его уникальный стиль и древность делают его одним из самых ценных художественных элементов храма.
Мы их, к сожалению, не видим, но они есть.
И вот, про 200 лет - тоже не очень понятно:
те, кто расписывал стены гонп 200 лет назад - известны, они внесены в специальные книги монастырей, тут же художник непонятен, а рассмотреть изображение возможности нет:
скульптура Авалокитешвары и библиотека - более поздние по возрасту и закрывают собой древние фрески гонпы.
Для информации:
Авалокитешвара — центральный бодхисаттва махаяны и ваджраяны, олицетворяющий безграничное сострадание ко всем живым существам и обет не входить в окончательное освобождение, пока существует страдание, поэтому он считается тем, кто внимает звукам мира, откликается на мольбы о помощи, проявляется в различных обликах в зависимости от нужд существ и в тибетской традиции связан с идеалом активного сострадания, защиты и непрерывной заботы о судьбе мира.
Для Ладакха Авалокитешвара является живой и глубоколюбимой сущностью, поскольку воплощением Авалокитешвары в земном человеческом теле является Его Святейшество Далай Лама XIV.
Окружающие стены украшены замысловатыми мандалами различных Будд.
И надо сказать, что фрески здесь - невероятные, невероятные по красоте и великолепной сохранности, насколько это возможно в условиях Ладакха.
Мандала Манджушри.
Мандала Авалокитешвары, но в редкой форме Симханадa (Сэнге Дракпа, «Львиный рык»).
Почему именно он:
- несколько лиц (здесь читается трёх- или четырёхликий тип) — разные аспекты всевидящего сострадания,
- сидит на львах (ах, какие эти львы!!!) — ключевой признак Симханадa-Авалокитешвары («тот, чей голос — львиный рык Дхармы»),
- жест у сердца — сострадание как активная сила, а не абстрактное качество,
- обнажённый торс, тонкие украшения, мягкая моделировка тел — типичнейшая кашмирская иконография X–XI веков,
- извивающиеся ленты/наги по сторонам — защита пространства и движение энергии, очень характерно для ранних гималайских росписей.
Эта форма Авалокитешвары связана не столько с «тихим» состраданием, сколько с исцеляющей и подавляющей демонические силы речью, с силой провозглашённой истины. Не случайно он здесь не многорукий, а сосредоточенный, «собранный внутрь».
Вот тут - ближе
Вообще, этот храм у нас отснят полностью, тут и свет хороший для съемки был, и фрески - лучшие из того, что мы в Ладакхе видели.
Но об этом будем писать отдельную статью, с картинками).
Над входной дверью находится фреска с изображениемАвалокитешвары, а справа оригинальная мандала — ныне выцветшая — заменена более новой фреской с изображением божества.
Ну, уровень реставрации - видите сами, хотя - очень старались, да, и руки "размножаются" от локтей, т.е. и стиль, хоть номинально, но пытались выдержать.
Вот тоже реставрация, и старательная, очень тонкая реставрация, Белая Тара, и сама по себе она очень контактна, но в древние фрески не вливается - они очень из разных времен.
Она тоже живая, но - живая другим временем.
Мандала Авалокитешвары, Будды Сострадания, невероятная фреска, полупрозрачная....
Но тут все сложнее - поэтому в отдельной статье, каноны сильно поменялись за 10 веков.
Мандала Ваджрапани. И это все собранно в одной гонпе.
И не только это.
Есть несколько версий - кто эта троица, и не только у нас, эти версии есть у лам, которые комментировали фрески.
На самом деле сейчас никто с уверенностью не может сказать - кого именно изображали кашмирские художники, интепритации очень разные.
Все росписи внутри храма были созданы с использованием натуральных красок.
И восстановить составы этих красок сейчас не могут, плюс они еще и выцветали, изменяли свои тональности за эти века, но лица - совершенно живые.
В 2012 году в Мангью началась работа, требующая не скорости, а осторожности.
Отдел художественного и материального наследия запустил программу сохранения настенной живописи храма Шакьямуни — после нескольких встреч, на которых за одним столом собрались реставраторы, исследователи, хранители монастыря и представители деревни.
Решение начать именно с этого храма было осознанным: здесь сосредоточен один из самых тонких и сложных художественных слоёв всего комплекса.
Святилище Шакьямуни — пространство, где особенно ясно ощущается встреча кашмирской и тибетской традиций.
Росписи не просто покрывают стены, а выстроены слоями, с вниманием к объёму и рельефу.
Фигуры выступают из плоскости, глаза божеств словно удерживают взгляд, внутри мандал мерцают рельефные звёзды, а их границы замкнуты в идеально выверенные круги.
Даже лица Будд имеют лёгкую объёмную моделировку — редкую деталь, которую замечаешь не сразу.
В храме Авалокитешвары этот мир становится ещё сложнее.
Здесь рядом существуют образы индуистских божеств — Варуны, Индры, Шивы в облике Махакалы, Ганеши, небесных существ и фантастических животных.
Всё это не выглядит случайным набором, а складывается в цельное визуальное поле, где разные традиции не спорят, а сосуществуют.
Особое место занимает роспись с двумя Манджушри на юго-западной стене.
Это работа, в которой мастерство становится почти невидимым — настолько точно выстроены линии, пропорции и внутренний ритм изображения.
Здесь хочется не объяснять, а просто стоять и смотреть.
Четыре центральные колонны гонпы, все оригинальные, несут на себе ранние художественные отметины, включая четко вырезанные узоры и фигуры снежных львов.
В прежние времена крыша и колонны монастыря Мангью были построены из древесины можжевельника.
Во время недавней реставрации 2010 - 2020 гг.) можжевельник был удален с крыши, и теперь можжевеловая древесина осталась только в колоннах монастыря.
И вот все деревянные скульптуры, резьба - это все можжевельник и по можевельнику.
На выходе из храма Авалокитешвары лежит вот такой камень, обернутый кхадаком.
Кхадак - это всегда символ сакральности.
Выходим из гонпы Авалокитешвары, поворачиваем направо и попадаем по отдельной лестнице в соседнее помещение, в маленькую часовню Авалокитешвары.
4. Авалокитешвара Темпл.
Обратите внимание на древнюю резьбу на двери из можжевельника, этой двери порядка 10 веков.
Кстати, вот эти обе-две часовни по сторонам основных храмов - часовня Манджушри и часовня Авалокитешвары известны как Чамба Лакханг.
Чамба - это в тибетском буддизме Будда Майтрея, Будда Будушего.
В последней часовне Авалокитешвары находится статуя двурукого Авалокитешвары высотой 3,5 - 4 метра.
Материал, использованный для создания этой статуи, похож на материал, использованный для фигуры Манджушри — глиняный раствор, смешанный с соломой.
Сам храм имеет размеры 3 на 4 метра, а его стены снова украшены замысловатыми фресками Вайрочаны.
Вот такая табличка располагается у ног статуи Авалокитешвары:
Паломникам и посетителям гонпы - не набрасывайте кхадаки (белые шарфы) на статую.
Да, такими гимнастическими упражнениями в маленьком пространстве этой гонпы лучше не заниматься) - в первую очередь можно повредить стены гонпы, которые находятся в очень грустном состоянии.
Скульптуру Авалокитешвары реставрировали, и вот с этого ракурса прекрасна видна полностью восстановленная правая ладонь, она совсем новая.
Восстанавливали через гипсовые формы, штукатурку, цемент, подпотолочное пространство тоже укрепляли - это видно на фотографии.
Да, гонпы сильно разрушают дожди и снега, и поэтому частично крыши гонп закрыли железными листами (хотя, имхо, под навесы с черепицей их надо ставить), но надо учитывать и перепады температур в Ладакхе, где летом может быть больше 40С, а зимой - до минус 30С.
А также дневные и ночные перепады, между которыми легко укладываются 15-20С.
Все это держится только благодаря изначально нивальному (сухому и холодному) климату Ладакха.
Лацо Авалокитешвары также отреставрировано, на голове корона с пятью медитирующими буддами.
За спиной Авалокитешвары на стене фрески не только Вайрочана Буды, но вот тут - Вайрочана.
А здесь - Авалокитешвара, написанный в той же технике и по канонам той же кашмирской школы.
Сохранность - печальная.
На этой фотографии хорошо можно рассмотреть - на каком тонком слое штукатурки держатся эти бесценные фрески и из чего построена гонпа....
А вот та же самая фреска из далекого 2009 года - тогда она была в сохранности:
И общее - весьма печальное состояние стен, тут вот даже и не разобрать какая именно мандала изображена.
И, тем не менее, здесь все очень живое, все очень дышит Другим Временем, и с этим точно - стоит соприкоснуться.
И в заключение - коротенькая прогулка-инструкция по Нангбар Нангдзад Гонпе храмового комплекса Мангью.
p.s. Мы живем и официально работаем в Ладакхе больше 20 лет.
Приезжайте к нам!
С нами - интересно: Календарь туров Проекта ФотоТур.