Женский буддийский монастырь Таши Чолинг (Ханле Чумо Гонпа), долина Ладакх, Чантанг, Индия.
Название: Таши Чолинг, Tashi Choeling, Tashi Chöling, Tashi Choeling Nunnery, Ханле Чумо Гонпа, Auspicious Dharma Centre, Таши Чёлинг — Благоприятный Дхарма-центр.
Местонахождение: Союзная территория Ладакх, округ Лех, райнон Рупшу, Чантанг, долина Ханле, деревня Ханле.
Месторасположение: деревня Ханле, Правый борт деревни, примерно в 5-ти км от Ханле Гонпы, у дороги, недалеко от Обсерватории.
Основатель: Его Святейшество Сокце Ринпоче в биографических материалах прямо связан с Таши Чолинг как ее основатель и Учитель Гонпы.
Основан: 1983 год.
Принадлежность: Гомпа.
Традиция: Нигма Па, Друк Па Кагью.
Количество монахов: порядка 40 нанари (ани) живут постоянно.
Архитектура: Тибетская архитектура.
Женский монастырь Таши Чолинг, Tashi Choeling, Ханле Чумо Гонпа, долина Ханле, Ладакх, Индия.
О буддийском монастыре Ханле Гонпа обычно говорят как о большом высокогорном монастыре юго-восточного Ладакха, связанном с линией Друкпа Кагью.
Так его и знают: древняя гонпа с потрясающей историей, суровая и красивая долина Ханле, край Чангтанга, почти предельное пространство, где Ханле Гонпа кажется частью самого воздуха и камня.
Но у Ханле есть и другой слой, не столь очевидный снаружи.
Это женский буддийский монастырь Таши Чолинг — место более тихое, менее заметное для случайного взгляда, но очень важное для понимания того, чем на самом деле является ханлейский мир тибетского буддизма.
О Таши Чолинг Гонпе не так чтобы и рассказывают, и указателя к ней нет, и живут там тихой-спокойной жизнью, совсем не рассчитанной на туристическое внимание.
На фотографии выше - по центру находится Таши Чолинг Гонпа, а вот правее от нее - белое, почти квадратное здание, с него мы и начнем, потому как оно несет в себе огромный, в прямом смысле этого слова, сюрприз.
Не буду ничего рассказывать, просто, для начала, посмотрим небольшое видео:
Вот, как-то так), и этот небольшой лхаканг с большим молитвенным барабаном в некотором смысле прекрасная метафора для Таши Чолинг Гонпы:
очень чисто, очень уютно и душевно, очень мягко по энергетике, в этом хочется быть, настолько это пространство наполнено тихой заботой.
В лхаканге стоит небольшой шкаф, за стеклянными окнами скульптуры Будды Шакьямуни и Тары, на полочке чаши с чистой водой - подношение, по стенам развешаны фотографии учиталей и тханки - все очень просто и - очень ухожено, то, что этот лхаканг принадлежит женской гонпе - однозначно веет с каждого кусочка пространства, и даже четки, висящие на ручке шкафа - нежно голубые.
Вспоминаем, что высота местности - 4 400 м, и Ханле - один из самых удаленных районов Ладакха, электричество тут бывает, не всегда, но бывает.
Ветра - очень сильные, пыльные бури - ежедневно и норма жизни, вода есть в кранах, когда есть электричество, т.е. редко, зато - в протекающей рядом речке - всегда.
Это - немного об условиях, в которых живет Таши Чолинг Гонпа.
И немного про Большой Барабан, который так приятно скрипел и звенел колокольчиком (каждый круг - звон колокольчика) на видео:
Перед нами Большой молитвенный Барабан, установленный в отдельном маленьком здании возле Таши Чолинг Гонпы.
Кстати, когда камера обходила вокруг здания - обратили внимание на обилие мани-вул?
Это молитвенные камни, на которых выбиты мантры и их делают зимой и сами нанари (нанари - так называют женщин-лам в тибетском буддизме) и жители Ханле, а потом приносят сюда.
Сам же барабан сделан как высокий вращающийся цилиндр на оси, который можно обходить и раскручивать по кругу.
Поверхность барабана расписана широкими цветными поясами:
на красном фоне тянутся крупные тибетские буквы мантры, а нижний пояс украшен мягким облачно-цветочным орнаментом - тибетская традиционная роспись.
Такой барабан воспринимается не как предмет обстановки, а как сосредоточенная форма молитвы, вынесенная в материю, цвет и движение.
Про фотографию ниже:
на чёгу (верхняя желтая ритуальная накидка) Будды Шакьямуни лежит, как подношение, женское украшение, мы много такого увидим еще внутри Таши Чолинг Гонпы.
И возвращаемся к Большому Барабану:
Смысл его не только в том, что он вращается.
Внутри таких барабанов обычно помещают свёрнутые мантры и священные тексты, поэтому каждый оборот понимается как разворачивание заключённой в нём молитвы.
Человек толкает барабан рукой, задаёт ему движение и одновременно входит в особый ритм — не бытовой, а собранный, повторяющий, настраивающий.
Здесь молитва совершается не только голосом или мыслью, но и телом.
И его очень хочется крутить, если честно.
Отдельные помещения для таких барабанов нужны не случайно.
Большой барабан требует собственного пространства — и практического, и смыслового.
Ему нужна защита от пыли, ветра, холода и палящего солнца - а вдолине Ханле всего перечисленного есть с избытком.
Барабану нужен объём, в котором можно подойти, остановиться, обойти его, побыть рядом.
Но важнее другое: такая комната создаёт самостоятельную точку молитвенного присутствия.
Это уже не просто техническое укрытие, а маленькое пространство практики, существующее рядом с главным храмом и продолжающее монастырскую жизнь в другой, более простой и повседневной форме.
Такие комнаты как будто распределяют молитву по всему монастырскому пространству.
Не всё сосредоточено только в главном храме Таши Чолинг Гонпы:
есть и отдельные места, где практика держится через вращение, повторение, тихое движение руки.
Поэтому помещение с молитвенным барабаном возле Таши Чолинга — не второстепенная постройка, а ещё одна живая точка сакральной активности рядом с обителью.
Сюда очень часто заходят местные барышни всех возрастов, заходят не шумно, не стайками, поодиночке - покрутить, почитать мантры, побыть в тишине Большого Барабана.
Большинство тханок в лхаканге тоже с "женским" уклоном:
Вот на этой тханке изображена Трома Нагмо (Khros ma Nag mo, “Чёрная Гневная”) — одна из наиболее мощных гневных женских форм в тибетском буддизме, особенно почитаемая в традиции Чод и в циклах, связанных с Праджняпарамитой и дакинями.
Трома Нагмо — самая гневная женская дакини тибетского буддизма (но при этом обладает милосердным характером), чей устрашающий облик символизирует не разрушение ради разрушения, а беспощадное отсечение эго, иллюзий и внутренних препятствий на пути к пробуждению.
Её образ соединяет ярость, защиту и глубокую преобразующую силу:
всё пугающее в этой иконографии обращено не против мира, а против неведения, цепляния и омрачений.
Практика Трома Нагмо направлена на раскрытие врожденной мудрости ума и устранение препятствий как для счастья в этой жизни, так и для достижения полного просветления.
А перед самым выходом - у окна висит тханка с изображением Красного Манджушри:
редкая и выразительная форма бодхисаттвы мудрости.
В этом облике мудрость проявляется не как отвлечённое знание, а как живая преобразующая сила.
Красный цвет подчёркивает её магнетизирующую природу, а книга на лотосе указывает на Праджняпарамиту — высшую мудрость, рассеивающую неведение и направляющую ум к ясности.
Красный цвет Манджушки на этой тханке связан не с гневом, а с активной энергией воздействия:
здесь мудрость не только рассеивает неведение, но и собирает ум, притягивает его к ясности и внутренней собранности.
Это все к тому, что здесь практикуют и с кем общаются....
А мы идем дальше - от маленького лхаканга к женскому монастырю Таши Чолинг, расстояние между ними - метров 300.
Дальше будет видео-прогулка по женскому буддийскому монастырю Таши Чолинг, и тут хочется оговориться:
Мы попали в Таши Чолинг Гонпу в третий день буддийской мистерии Ханле Густор, в день, когда утром начинается подготовка к ритуалу подношения тормы.
Мы писали об этом ритуале здесь: Почему мистерия Танец Цам завершается подношением тормы?
Так вот, нам бесконечно повезло и мы попалина пуджу Подношения Тормы в Таши Чолинг, пуджа была долгой и очень красивой, наверное, самая красивая пуджа, которую я слышала, не хотелось, чтобы она кончалась.
И, слушая пуджу, я бродила по главному храму Таши Чолинг Гонпы и снимала, слушала и снимала - вот такое получилось виде.
Посмотрите его, а потом уже поговорим о самой монастыре Тиши Чолинг.
Пуджей этой я была ошарашена во всех смыслах - слишком хорошо, слишком гармонично, так не бывает, а еще и все как-то само-собой происходило, хотя в Ханле обычно именно так: сюрприз за сюрпризом...
Подумалось, что Ханле как-то очень выбивает из любой канвы:
когда впервые приезжаешь сюда, то Ханле воспринимается слишком цельно: необычная долина + Ханле Гонпа.
Как будто это одно место, одна школа, одна история, один узнаваемый монастырский образ.
Но в действительности долина устроена тоньше.
Да, главный монастырь Ханле хорошо известен и вполне определён в справочниках.
Он связан с XVII веком, с эпохой Сенге Намгьяла, с друкпа-кагьюпинской традицией.
Всё это верно.
Но если останавливаться только на этой линии, самое живое в Ханле ускользает.
Потому что рядом с этим большим и более заметным монастырским телом существует ещё одна форма присутствия — женская.
И Таши Чолинг Гонпа важна не как приложение к «главному» ( а по сути она таким приложением и не является), а как самостоятельная точка внутренней силы в пространстве долины.
А теперь немножно по фактам поговорим.
Что известно о женском буддийском монастыре Таши Чолинг Гонпа.
Таши Чолинг Гонпа была основана в 1983 году на внешние пожертвования для поддержки местных монахинь.
На 2003 год здесь насчитывалось около сорока семи наннари, сейчас - порядка 40 наннари, и постоянно - то больше, то меньше - кто-то живет тут постоянно, кто-то прибывает на время из других регионов Ладакха.
Для такого удалённого региона как Ханле это не проходная цифра.
Она показывает, что речь идёт не о символическом присутствии, а о реальной, устойчивой и оформленной женской общине.
Но даже эти сухие факты уже начинают звучать иначе, если помнить, что Таши Чолинг не стоит вплотную к главному монастырю.
Женская Гонпа находится примерно в пяти километрах от мужского Ханле.
И эта небольшая на карте дистанция на самом деле многое меняет.
Она сразу лишает описание ложной схематичности.
Женская гонпа связана с Ханле, но не поглощена им пространственно.
У неё есть собственное положение в долине, собственная степень отдельности, собственная тишина.
Хотя связь между монастырями Ханле и Таши Чолинг поддерживается очень плотная:
вот мы с вами смотрели пуджу на видео и пуджу ведут два очень значимых для долины лица:
наннари-наставник Таши Чолинг досточтимая Кундзан Чунзом и духовный наставник Ханле Гонпы - Учитель Lama Namka.
Почему здесь всё не так просто с принадлежностью к школе тибетского буддизма.
На уровне внешней классификации всё выглядит ясно: Ханле обычно относят к линии Друкпа Кагью.
Это и есть официально читаемый контур места.
И, когда ищешь информацию, то везде как принадлежность указывается друкпа гагью.
Хотя "везде" - это сильно преувеличено, все, что я нашла - это несколько строк в английской википедии, да упоминания на нескольких сайтах, упоминания без какой-либо расшифровки.
Но когда входишь в живую ткань монастырской реальности (т.е. задаешь этот вопрос про принадлежность к школе), обнаруживается другой слой:
сами наннари Таши Чолинг Гонпы относят себя к Ньингма Па, а на вопрос "почему же так далеко от Дак Ток Гонпы" - это единственный монастырь школы нигма Па в Ладакхе, отвечают просто: место тут хорошее.
Но, поскольку обе школы особо почитают Гуру Ринпоче Падмасамбхаву, то в общем-то связь очевидна, да и связи с монастырем Ханле - крепкие, и много наннари из школы Друк Па Кагью тут живут.
Именно эти детали - нюансы принадлежности к школам тибетского буддизма - не позволяет свести всё к одной удобной формуле.
Они показывает, что реальный монастырский мир тибетского буддизма Гималаев никогда не исчерпывается короткой справочной строкой.
Историческая принадлежность большого комплекса, линия конкретного наставника, внутренняя традиция общины и её собственное самоопределение могут не совпадать полностью.
Более того, именно в этом несовпадении часто и проявляется настоящая жизнь места.
Поэтому Таши Чолинг точнее видеть не как «женский филиал» мужского монастыря, а как отдельную женскую общину внутри общего ханлейского духовного пространства.
Связанную с ним, но не растворённую в нём.
Название Таши Чолинг Гонпы и его формы.
Таши Чолинг (Tashi Choeling / Tashi Chöling).
Возможные варианты написания: Tashi Choeling, Tashi Chöling, Tashi Choling, Таши Чолинг, Таши Чёлинг.
Но и тут не обошлось без казуса: сами наннари называют свою Гонпу: Ханле Чомо Гонпа, или - Ханле Чумо Гонпа.
Переводится как женская гонпа в Ханле.
Поэтому и мы даем "Ханле Чомо Гонпа" - как одно из названий.
Его Святейшество Сокце Ринпоче и духовная ось Таши Чолинг Гонпы.
В биографических материалах он прямо связывается с Ханле и с основанием женской гонпы Tashi Chöling.
Это основатель, наставник, учитель и ключевая духовная фигура, связанная с этим монастырём.
История Таши Чолинг неотделима от имени Сокце Ринпоче.
Сокце Ринпоче принадлежал к числу тех тибетских наставников, чьё значение невозможно свести к короткой биографической справке.
Родившийся в 1928 году, он почитался как шестое воплощение в линии, восходящей к Речунгпе, великому ученику Миларепы, и одновременно как один из старших держателей Дуджом Терсар.
Уже одно это показывает масштаб его фигуры: в нём сходились древняя линия преемственности, живая передача учения и личная глубина практики.
О Сокце Ринпоче вспоминают не только как о ламе, связанном с монастырями и учениками, но прежде всего как о человеке внутреннего пути.
Значительная часть его жизни прошла в строгих затворах, и именно это придаёт его образу особую весомость.
Он воспринимается не просто как религиозный авторитет, а как мастер, чья духовная сила рождалась из длительной, глубокой и неафишируемой практики.
После ухода из Тибета его жизнь тесно связалась с Индией, а особенно — с Ладакхом.
Именно здесь, в высокогорном Ханле, находился его главный монастырский центр вне родины.
С этим местом напрямую связана и гонпа Таши Чолинг: Он основатель этого женского монастыря.
Благодаря этому его имя для Ханле звучит не как внешняя историческая справка, а как одна из внутренних опор самого места.
Это фотография Его Святейшества Сокце Ринпоче до сего дня стоит на главном троне учителя в Таши Чолинг Гонпе.
Через Сокце Ринпоче Таши Чолинг воспринимается не как случайная женская гонпа в удалённой долине, а как пространство с собственной духовной осью.
Он давал наставления наннари и местным мирянам, и потому его связь с Ханле была не формальной, а живой, повседневной и глубоко укоренённой в реальности этой долины.
Но значение Сокце Ринпоче выходит далеко за пределы одного только Ханле.
В биографических материалах он предстает как носитель нескольких линий Будды Медицины и как мастер, чьё благословение воспринималось почти осязаемо.
О его «благословенных лекарствах» писали с особым почтением, и это усиливает образ наставника, для которого практика была не отвлечённой доктриной, а реальной силой, способной действовать в мире.
Его Святейшество Сокце Ринпоче ушёл в паринирвану 24 октября 2023 года в Дели.
Но для Ханле его присутствие не сводится к дате ухода.
Оно продолжает ощущаться в памяти места, в связи с Таши Чолинг и в самой той духовной плотности, которая редко поддаётся описанию, но ясно чувствуется там, где жизнь мастера действительно укоренилась.
И здесь снова проявляется та же многослойность, которая вообще характерна для Ханле.
Ханле нельзя читать слишком прямолинейно.
Снаружи — большой монастырь, внутри — женская община, которая по собственному самоощущению связана с Ньингма Па.
Между этими уровнями нет простой схемы, но есть живая реальность.
И фигура Сокце Ринпоче как раз помогает почувствовать эту сложность не как путаницу, а как естественное состояние места.
Через него Ханле раскрывается не как монолит, а как пространство, где несколько линий сосуществуют рядом, не уничтожая одна другую.
Для Таши Чолинг это особенно важно.
Женская гонпа в таком контексте оказывается не второстепенным приложением к главному монастырю, а самостоятельным миром, имеющим собственную внутреннюю непрерывность.
Его Святейшество Сокце Ринпоче становится здесь не просто почитаемым ламой прошлого, а фигурой, через которую эта непрерывность ощущается.
Его присутствие связывает гонпу и с линией наставничества, и с реальной монастырской жизнью долины, и с тем более тонким уровнем, который не всегда можно выразить в справочной формуле, но который хорошо чувствуется в самих местах.
В этом, возможно, и заключается главная особенность его связи с Таши Чолинг.
Он не просто «относится» к истории монастыря.
Он помогает увидеть, что женская гонпа Ханле — это место не случайное и не периферийное.
У него есть своя внутренняя серьёзность, своя тишина, своя духовная плотность.
И когда в эту историю входит имя Сокце Ринпоче, становится понятнее, откуда берётся это ощущение глубины.
а в целом в Ханле очень много такого, что словами не объясняется...
По большому счету, чем дольше я езжу в Ханле, тем больше Ханле раскрывает не только свою историю, но и сам способ существования мира, и Ханле Чумо Гонпа (= Таши Чёлинг) - еще одно зеркало в этом повествовании.
Это про способ существования, который не есть совокупность отдельных, твёрдо закреплённых сущностей, а - сеть взаимных отражений, где одно возникает только через другое, одно имя держится на другом имени, одна форма существует лишь в зависимости от бесчисленных причин и условий.
Мужская гонпа и женская гонпа, внешняя принадлежность и внутренняя самоидентификация, видимое и скрытое — всё это не разорвано, не окончательно разделено и не сведено к единой неподвижной сути.
Напротив, именно в их сосуществовании яснее проступает то, что буддийская мысль называет взаимозависимым возникновением.
Но там, где всё возникает взаимозависимо, ничто не обладает собственной неизменной природой.
Ни место, ни традиция, ни имя, ни образ.
Всё существует, но не так, как это кажется уму, ищущему прочную опору в самостоятельных сущностях.
Всё является, действует, оставляет след, но при более глубоком взгляде оказывается свободным от самобытия.
И потому многослойность Ханле — не просто этнографическая сложность и не только историческая неоднородность.
Ханле Чумо Гонпа становится почти наглядным напоминанием о пустотности:
о том, что явления реальны в своём возникновении и одновременно пусты от независимой, самотождественной основы.
Может быть, именно поэтому такие места невозможно исчерпать описанием.
Чем внимательнее всматриваешься, тем меньше остаётся желания поставить последнюю точку.
Мир не складывается в одну окончательную формулу.
Он разворачивается как поле отражений, где каждая форма уже содержит в себе собственную прозрачность.
И тогда Ханле открывается не только как долина монастырей, линий передачи и скрытых женских голосов, но и как тихое напоминание о самой природе явленного: всё возникает, всё мерцает, всё связано, и ничто не удерживается как окончательно отдельное.
В этом — не потеря смысла, а его более глубокая свобода.
И, безусловно, в Таши Чолинг Гонпе я встретила и Великолепную Палден Лхамо:
p.s. Мы живем и официально работаем в Ладакхе больше 20 лет.
Приезжайте к нам!
С нами - интересно: Календарь туров Проекта ФотоТур.